ما زلت على قيد العراق

يا عالمَ الشعْر

2011-12-03T05:23:00.001-08:00

يا عالمَ الشعْر

حسين القاصد / كتبت في محافظة الديوانية المقدسة بي... بتاريخ 24 /11/2011

يا أيها الناس ..من منكم رأى وطني؟؟

أوصافهُ اسمر الخدين يشبهني

كنا التقينا على آلام سنبلة

كانت تئن فلم أجهش ليسمعني

وظل منه على وجهي صدى قصبٍ

وصرت ناياً له في لحظة الشجن

كنا صغارا على كفيه.. دميتهُ

نحن الصغار ، متى ما شاء يهطلني

وكنت أرسمه رأسا و ارفعهُ

وظل يرسمني أرضا ليسحقني

فكيف انزل من رأسي لأبصرني

وكيف يصعد من ارضي ليبصرني

وفجأة قال لي اذهب أراك غدا

فداهمت غدنا شيخوخة الزمنِ

انتم ،نعم أنتمو ، كم كنت أعرفكم

كم التقينا فهل شاهدتمُ وطني ؟

أوصافهُ فاعلٌ والنخلُ يرفعهُ

وحرفُ علّتهِ شعبٌ بلا ثمنِ

*** *** ***

دشداشة الماء مازالت تزينهُ

لكن يابسهُ يحيا على الفتنِ

لشعبه كل(ياالله) وقتَ أسى

في قصره آية الكرسي ترعبني

وقال لي نلتقي رأسَ الزمان وها

وقفتُ و الوقت يغريني فأمنعني

**************

وحين نهرب من حكام ألسننا

نعوذ منهم بوحي من (أبي الحسنِ)

نمضي نرممُ (عبّاسا) نعيدُ يدا

ماءً فندخر الأخرى إلى المحنِ

كي نستعيدَ فرات الله ثم اذا

تكلم الماء نسقي ظامئ الأذنِ

لاتعجبوا كلما شاهدته اختلفت

ملامحي ، ثم أمحوني ليعرفني

كنا التقينا كثيرا تحت نخلته

وكنت أبعُدُ عن نخلي ليذكرني

عانى من الراء ، كان الحب يزعجهُ

فأتقن الحرب راءاتٍ ليخذلني

ولم نعد نلتقي إلا مصادفة

ولم نجد صدفةً إلا على كفنِ

يا مُبقي الياء من اسمي بأبجدةٍ

كل الحروف تلاشت في أخي (حَسَنِ)

أخي الذي ملَّ منه الماء فارتشفتْ

ليمونة الطين عمرا منه لم يحنِ

أخي الـ تأرجح بين النخل مذ سقطتْ

تُمورُ عينيه في إيماننا الوثني

*** *** ***

يا عالم الشعر.. هل للشعر عالمهُ

وكيف اكتب بيتا دونما سَكَنِ

وكيف لو دمعة التنّور تسألني

عن الرغيف الذي مازال يأكلني

يا عالم الشعر ..كيف الشعر ؟ بعضهمو

(تخطي اذا جئتباستفهامهم بـ منِ )

فمن سيكنسهم ؟ أميّةٌ نضجتْ

وراح يكتب عنها فارغ الفطنِ

يا عالم الشعر.. هل شعرٌ فنقرؤهُ

تنساب أحرفهُ من أفصح اللسنِ

نحتاجُ قافية فصحى محصّنة

إن قيل كلا، فمن منكم رأى وطني ؟؟؟

حوار مع الشاعر حسين القاصد في جريدة الشرق الاوسط

2011-11-14T11:44:00.001-08:00

حسين القاصد: المشهدالشعري العراقي فيه شحة في الشعر وتخمة في
الشعراء

قاللـ: هناك من ظن أنه مغيب في زمن الديكتاتورية وحين أتيحت له الفرصة دخل المشهدبكامل أميته

حظي الشعر العراقي بنصيب الأسد في ملتقى«الشعر من أجل التعايش السلمي»،

ا لذي أقامته مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري

في دبي الشهر الماضي، وبرز الشعراء العراقيون خلال أمسيات الأيامالثلاثة للملتقى، ليمثلوا أصواتا متعددة السمات والاتجاهات، لكن يربطبينها جزالة اللغة وأصالة المعنى. ومن بين الشعراء العراقيين الذين شاركوا فيأمسيات الملتقى، الشاعر حسين قاصد، الذي يمثل اتجاها شعريا يمزج بين الألموالمعاناة، كشأن أغلب شعراء العراق، ولكن يضيف لهما شيئا منالملهاة والسخرية. والقاصد شاعر وروائي وإعلامي عراقي من مواليد بغداد 1969، عضوالاتحاد العام للأدباء والكتاب، ورئيس نادي الشعر في الاتحاد لدورته الأولى، حاصلعلى شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها من جامعة بغداد، شارك فيالكثير من المهرجانات الشعرية، وعمل سكرتيرا تنفيذيا لمجلة «الأديب العراقي» التي تصدر عن اتحاد الأدباء، أصدر أربعة مجاميع شعرية هي «حديقةالأجوبة»، و«أهزوجة الليمون»، و«تفاحة في يدي الثالثة»، و«ما تيسر من دموع الروح»،وله تحت الطبع مسرحية بعنوان «هفوة في علبة الوقت».

في النقد صدر له كتاب«الناقد الديني قامعا - قراءة في شعر ابن الشبل البغدادي»،

عن دار الينابيع في دمشق، وهو عبارة عن رسالة ماجستير،كما أصدر رواية بعنوان «مضيق الحناء».

«الشرق الأوسط» التقت الشاعر العراقي حسين قاصد، على هامش مشاركتهفي

«ملتقى الشعر من أجل التعايش السلمي» في دبي،

وأجرت معه الحوار التالي:

ميرزا الخويلدي

كان نزار قباني يقول إن شعراء العراق أكثر من نخيله، وكانمحمود درويش

يعتبر أن العراقي شاعربالفطرة، بالنسبة إليك، كيف ترى الشعر في عراق اليوم؟

- نعم، العراق قبلةالشعر ومسقط رأسه، حتى إن محمود درويش يقول كذلك:

«كن عراقيا لتصبح شاعرا»..أما اليوم فهناك مشهد شعري جديد لم تتضح معالمه حتى الآن

هناك من ظن أنه مغيب فيزمن الديكتاتورية، وحين أتيحت له الفرصة دخل المشهد بكامل أميته،

وهناك من اتخذ النظامالساقط شعارا قوميا، فأخذ يستعطف وسائل الإعلام العربية

وأخذت تتعاطف معه؛ المشهدالشعري العراقي اليوم هو في جملة واحدة «شحة شعر وكثرة شعراء»،

لكن الشعراء الحقيقيين مازالت لهم بصمتهم على الشعر العربي.

في الماضي كانت المعاناة ملح الشعر العراقي،

واليوم تخفف الشعراء منمعاناتهم ففسد بعض شعرهم.. فهل صحيح أن الشعر العراقي يحتاج إلى نار

موقدة ليستوي وينضج؟

من أقصى الجنوب، من أهوار العراق، ومن «بحة» صوت «داخل حسن»

كانت من هناك أول كلمةكتبت حيث «سومر»، ومن هناك تعلم العالم القراءة والكتابة..

وقد وصلت عذابات هذاالجنوب إلى حد التخمة فأخذ ينزف إبداعا..

ولم يكن الأمر مقتصرا علىالشعر، لكن للشعر طغيانه على هذه البيئة.

هل يحتاج إلى نار موقدةليستوي وينضج؟ قد أختلف معك؛

لأننا ما زلنا نتنفس شعرا،وحين نعدم الشعر سنختنق ونموت،

لذا أرجو ألا يؤاخذنا أحدبما كتب الطفيليون منا.

كأن القهر أصبح «ترفا» يفتقده الشعراء في العراق ويحنون إليه.

وهل دخلنا عصر الترف فيالعراق؟ الجواب: لا، لأننا في أمة كلما جاعت أكلت مبدعيها

، نحن نطعم الإهمال والأرصفة والاضطرابات الأمنية في كل يوم وجبةدسمة من المبدعين

، فعن أي ترف تسألني؟ صحيح أن الشعر العراقي متجذر الأنين بدءا منتنويمة أمهاتنا للأطفال

«دللول يالولد يابني..عدوك عليل وساكن الجول»، إنها تعلم الطفل ما لم يعلم،

حيث تبلغه أن له عدوا،وتعود تطمئنه بأن هذا العدو عليل ويسكن الجول أي الصحراء..

وعلى هذا الأنين ننامونصحو لنكبر فنئن، وحتى في ترفنا نحن نغني، وربما يجهل البعض

أن أغنية فيروز «أنا عنديحنين ما بعرف لمين» عراقية، وشاعرها عراقي هو الشاعر شاكر العاشور؛ مع هذا كله نحن لم ندخل عصر الترف ، فلقد كنا نعاني من الأمن، من ضباط أمن النظامالساقط، والآن نعاني من الأمن؛ لأنه مفقود، وقد استتب على الاضطراب.. ويكفيني شرفاأني صاحب أول بيت بعد انهيار الديكتاتورية، حين رأيت العراق يسرق ولا أملك أن أمنعأحدا، فصرخت:

قضّيت عمري فيه تحت المطرقه

لم أنتظر وطني يموت لأسرقه

قلت هذا بعد ثلاثة أيام من انهيار صنمنا الرملي،وكنت وقتها أحاولإنقاذ مكتبات كلية الآداب جامعة

بغداد، وقد تناقلتالفضائيات هذا البيت في وقت كان الرصاص أعلى صوتا، ولا أخفيك لقد فرحت كثيرا لأنيسمعت بأن الشعر له صوت في ظل أزيز الرصاص.

قرأنا رثاءك لأخيك حسن، وكأنك «تهجو» العراق.

قصتي مع العراق هي قصة حب من طرف واحد،

فنحن نموت ليحيا الوطن،ونحن نجوع ليحيا الوطن،

ونحن نئن تحت سياط الوطنمن أجل الوطن

، لقد قلت في إحدى قصائدي: حتى «هوية» مشتقة من

«هو» لا من «أنا».. وأخيراأكل العراق ثلاثة أرباع اسمي

«شقيقي حسن»، لقد كانثلاثة أرباع اسمي، وحتى لحظة استشهاده شغل ثلاثة أرباع عمري

، أكلته المراهقة السياسية التي أطلقت عليها يا صديقي اسم «الترف».

لديك قصيدة ترثي فيها نفسك؟

- نعم، لقد هيأت مرثيتي في عام 2002 لكي لا أتعب أحدا برثائي

، لعلمي أن العراق سيفعلها ذات يوم، وقد نجوت منه ثلاث مرات

، وفي كل مرة أزداد التصاقا به، أتذكر أني خاطبته مرة قائلا فيقصيدة اسمها «إلى العراق دام ظلمه»:

هل حظنا أننا نحيا بلا شرف

على ثراك وإن متنا لك الشرف

يا قاتل النخل والأطهار يا وطني

إني أحبك جدا.. أيها الصلف!

على الرغم من ذلك، لديك قصيدة بعنوان «ما زلتُ على قيد العراق»؟

العراق هو الحياة بكل قلقها وسعادتها، ولا أسعى إلى التحرر منقيده، فأنا عراقي حدّ اللعنة:

يا سيدي، يا دموع النهر، يا وطنا

من البياض ويا ماء وحشد ظما

ويا صديقا، ويا خصما، ويا شرفا

ويا هدوءا وبركانا ويا نِعما

لديك قدرة على تحويل المعاناة والغضب إلى كوميديا سوداء..

فهل تمثل السخرية متنفساللهروب من واقع، أم أن الشاعر داخلك لا يطيق الجدية وصرامتها؟

هذا ما جبلت عليه، فأنا إذا أصمت أبكي، وأحيانا أحتاج وقتا طويلاللبكاء،

أحيانا أقطع مسافة طويلة مشيا على الأقدام لكي أنفرد بنفسي، فكثيراما أشتاق لي،

وحين نلتقي أنا وأنا نبكيكثيرا، وحين ينتهي لقاؤنا تكون هناك قصيدة.

لذلك تراني كوميديا ساخرا كيأهرب من الشاعر الجدي الذي يأكل جوفي،

وسرعان ما ينساق الشاعرالذي في داخلي فيكون

مثلي ساخرا، فتظهر ملامحذلك في كتاباتي أحيانا.

ماذا بقي من الشعراء العراقيين في ظل الفوضى السياسية العارمة؟

هم يتخبطون، فسابقا كان الضوء للسلطة وبالنتيجة يكون لشاعرها،

وما دام الشاعر يرتبطبالسلطة فسيسقط بسقوطها، ولك أن تقرأ البرقية

الوثيقة المنشورة في مجلة«غاوون» إلى صدام حسين من أسماء معروفة

، من بينها محمود درويش، وجابر عصفور، وها هي الفضائح بدأت تنشروتظهر.

أما في العراق فقد بدأتمرحلة الشاعر المواطن، لكن هذا المواطن لم يتعرف

عليه الوسط الثقافيالعربي، كونه يعرف من طبّل للطاغية المقبور، ولا يحتاج لمعرفة الآخر

؛ أما الفوضى السياسية فقد أعادت الشاعر إلى شعبه لكي يتربى جيدا،فينهض شاعر

أمة لا شاعر رئيس ما، ومن الآن فصاعدا لن يكون هناك شاعر رئيسبعينه

؛ لأن الرئيس يستبدل كل أربعة أعوام، لذا نحن أمام مرحلة جديدة منالشعر العراقي.

أين أمست الرابطات الأدبية والجماعات الشعرية التي كانت سائدة فيالعراق؟

الرابطات الأدبية موجودة في العراق ومنتشرة، كانت سابقا تصب فيمصلحة

«القائد الضرورة» وتتلقى الدعم منه، أما الآن فهناك رابطات أكثرتتمتع بحريتها الكاملة،

أما أنا فقد قمت بتأسيسنادي الشعر في العراق، وأصبح الشعر

ينشد كل سبت في اتحاد الأدباء بعد أن كان ينتظر حصته من جلساتالاتحاد الأربعائية،

وأحيانا تكون حصة الشعرجلسة واحدة كل شهرين، ويقرأ فيها شعراء الواجهة السياسية.

صدرت روايتك الأولى «مضيق الحناء»، حدثنا عنها.

هي التجربة الأولى لي في الرواية، وقد عشت معها أكثر من تسعة أعوامدون أن أكتبها،

تحكي عن قوم انتقلوا منجنوب العراق إلى بغداد، وزمنها يمتد من خمسينات القرن الماضي

إلى ما بعد الحرب الطائفية، و«مضيق الحناء» هو اسم أطلقته على أحدأحياء بغداد، كان في

هذا الحي تمثال لعباس بنفرناس، وكانت النسوة تقدم الحناء لهذا التمثال

لكي يجنبهن السوء؛ ظنامنهن أنه تمثال لولي صالح، لذلك كان اسم «مضيق الحناء».

لديك دراسة للماجستير ترجع فيها اكتشاف الشعر الحر (التفعيلة) إلى العصرالعباسي، فعلى ماذا اعتمدت؟

درست شعر ابن الشبل البغدادي، وقد عثرت على شعره في مجلة

مجمع اللغة العربية فيعمّان، تحقيق الدكتور حلمي الكيلاني،

وقد صدمت كثيرا حين وجدتالدكتور يدون شعرا من التفعيلة ولا يعي

ولا يدري أنه من شعرالتفعيلة، حيث يقول: وقال وأغرب في القول:

وستة فيّ لم يخلقن في ملك ... حلمي وعلمي وأفضالي وتجربتي

وحسن خلقي وبسطي بالنوال يدي

كتبها المحقق الدكتور الكيلاني على هذه الشاكلة، وحين بحثت ودققتوجدت

هناك ما فاته من هذهالمقطوعة فكانت كالآتي:

وستة فيك

لم يجمعن في بشر

كذب

وكبر

وبخل أنت جامعه

مع اللجاج وشر الحقد والحسد

وستة فيّ

لم يخلقن في ملكٍ....

حلمي

وعلمي

وأفضالي

وتجربتي

وحسن خلقي

وبسطي بالنوال يدي

فتألمت كثيرا حين وجدت أستاذا محققا يحمل الدكتوراه ولم ينتبه إلىأن الشاعر

جاء بالبسيط على ثلاثةأشطر، وأجّل القافية إلى الشطر الثالث،

وحين وجدت بقية المقطوعةكانت القصيدة تجريبا وعلى بحر لا يعد من البحور الصافية..

ولقد عثرت على الكثير وهو قيد الدراسة بعد أن أعدت جمعوتحقيق ديوان ابن الشبل البغدادي، وسيصدر قريبا.

البابطين' تهدي الشعراء العرب 56 قصيدة من الشعر العربي المعاصر في العراق

2011-10-28T13:19:00.000-07:00

البابطين'تهدي الشعراء العرب 56 قصيدة من الشعر العربي المعاصر فيالعراق

يمتاز ديوان 'قصائد من الشعر العربي المعاصر في العراق' بالتنويع كما يعكس تعدد واختلاف وجهات نظر الشعراء، ونظر الإبداع نفسه.

ميدل ايست أونلاين

كتب ـ أحمد فضل شبلول

هذا ديوان يضم قصائد اختارهاشعراؤها العراقيون أنفسهم، فكان من جميل المصادفة ـ حسب الشاعر عبدالعزيز سعودالبابطين ـ أن أكثر المدعوين من أرض الرافدين لحضور ملتقى الشعر من أجل التعايشالسلمي" الذي يعقد في دبي من 16 إلى 18 أكتوبر/تشرين الأول 2011 هم منالشعراء المبدعين، وقد أرسل كل منهم سيرته الذاتية مقرونة بعدد من قصائده التيكتبها في الفترة القريبة الماضية، وأكثرها لم تنشر من قبل.

فما كان من مؤسسة جائزةعبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري ـ التي تنظم ملتقى دبي ـ إلا أن كلفتالباحث والشاعر عبدالعزيز محمد جمعة لأن ينهض بأعباء إعداد هذا الديوان العراقيللنشر تحت عنوان "قصائد من الشعر العربي المعاصر في العراق" الذي يمتازبالتنويع ويعكس تعدد واختلاف وجهات نظر الشعراء، ونظر الإبداع نفسه.

احتوى الديوان على قصائد لاثنينوعشرين شاعرا، بلغت في تعدادها 56 قصيدة لكل من الشعراء: أجود مجبل، أحمد عزاوي،جاسم بديوي، جاسم محمد جاسم، حسن سليفاني، حسين القاصد، رسمية محيبس، عارفالساعدي، عبدالمطلب سلمان، فارس حرام، فليح الركابي، قاسم والي، قوبادي جليزادة،كولالة نوري، محمد آل ياسين، محمود الدليمي، مهاباد قرة داغي، ناهض الخياط، نصرةالزبيدي، نوزاد رفعت، نوفل أبورغيف، هادي الربيعي.

ويؤكد البابطين في تصديرهللديوان ـ الذي جاء في 176 صفحة ـ أن الشعراء هم الذين اختاروا الموضوع، وهم الذيناختاروا الشكل الإبداعي الذي رأوا صب همومهم في قالبه، "وكل ما حرصنا عليه،هو أن نختار من جميع الأطياف المتوافرة، ومن جميع المناطق، ومن عمود الشعروتفعيلته، ما أمكننا ذلك حسب المتاح".

يقول الشاعر حسين القاصد فيقصيدته "مازلت على قيد العراق":

فمي غربةٌ، عمري متاعٌ، تجسُّدي** ضياعيَ، والاسم الثلاثيُّ مولدي
مالي مياهٌ من تلبُّد جمرتي **بدمعي وها أمطرتُ ميلاديَ الندي
تأرجحتُ بين الليلِ والصبحِبعد أنْ ** نما موعدي المرتابُ في ضلعِ موعدي

حين يرتبك المعنى

2011-06-22T00:03:00.000-07:00

حين يرتبك المعنى

حسين القاصد

وحين مرّ ولم ينعم بوصل فمِ

وحين .. عاد ولم يفرغ من الندمِ

وحين لم يلتفت (حينٌ) لغربته

سارت به الارض مجزوما بوهم لم ِ

وهو المضارع جدا ، كان يرفعه

نخلٌ ظميٌ فلم يُرفع ... ولم يقمِ

وحين بلل تاريخا غفا دمه

وفز نبضٌ من التفاح في العدم

الـ (حين ) تقرأ للتفاح كفَّ غدٍ

وأدمع الضوء ظِلُّ البوح في الكلمِ

سيعبر الـ (حينَ) تأتي (حينُ) أمنيةٍ

و(حين) غربته للآن لم تنمِ

من ألف (حينٍ) فراتٌ ملَّ دجلته

وشط عرباننا يفضي الى العجم

وغربة الماء تشكو الماء غربته

والارض بللها قيظٌ من النقم

الماء يشكو جفاء الماء ، كيف به

لو أغضب الطين ـ سهوا ـ والعراق ظمي

ياوحشة الله في ارض العراق اذا

تشرذم الدين مرتداً الى الصنم

حتى متى هبل الاوهام يجذبنا

وخاطر الله تذكار من القِدَم

إذن .. سيفرغ من (حينين ) حين ندىً

و(حين) وجه لطفل نصف مبتسم

سيغرق الماء لانوحٌ فينقذه

من اضلع الارض في طوفانها الهرم

يا(هل أتى ) قد أتى (حينٌ) فيانبأ الـ

قرآن خذ بيد تشكو من الصممِ

هل يقتل الله لون الله في دمهم

أم يهرب الله من (أللهِهم ) لدمي

الله طفل أمانينا ، نهدهده

دمعاً ونحفظه في خانة الحلم

وسوف يكبر هذا الله ، ينقذنا

من كل ربٍ وضيع غير محترم

الله كان عراقيا دلالةَ أن ..

هو الذي علم الانسان بالقلم

هل تخدم الله ؟ كلا .. كيف اخدمه

لأنه الله لن يحتاج للخدم

..................

يفزُّ بي كل (حينٍ) طفل اسئلتي

كل (اللماذات) ترميني الى التهم

أنساب من دمعة الفانوس مرتكباً

ضوءاً أهشُّ به ليلاً من الألم

ثوبي المشجر بالشكوى يذكرني

بأن سأبقى عراقا دونما عَلَمِ

سقطت من جعبة التاريخ في زمنٍ

اصيح : كلا ، فيلقي بي الى الـ(نعمِ)

ولست حمزةَ لا عمُّ النبي أنا

ولي بهند بني سفيان نبضُ دمِ

لي في سرير بني سفيان كم (أُحُدٍ)

من التأوه ... في جمر من الحِلَم

لكنّ نهداً غدا رمحا فمزقني

وكان ثأراً لحضنٍ باذخ النعمِ

لو كل أعمى بصيرٌ فيك يالغتي

إذن : فكل ابي جهلٍ ابو الحكمِ

أنا العراقيُّ كل اللا صحيح أنا

وكل شيء صحيح يدعي قيمي

18/ 6/ 2011

في سجن رأسي

2011-05-28T23:55:00.000-07:00

في سجن رأسي

طفلٌ يئن برأسي كيف أسكتهُ

لا أمَّ في الرأس تُؤيه وتخفتهُ

طفلٌ ،ضجيجٌ هوى ضيفاً على أذني

وراح يعبث في فكري ، يشتتهُ

متى ينام؟ هدوئي ظلَّ يرضعه

وعيي ،وتعبث بالأحلام صحوتهُ

طفلٌ كما يفعل الإرهاب في بلدي

يعيثُ رعباً لينجو منه ميّتهُ

يحكي ،يغني ،ويكسر ظِل أخيلتي

يجوع ، تأكل تفكيري شهيتهُ

يقول لي كلَّ شيء لست أفهمه

سمعي يراه وصوتي ظلَّ يصمتهُ

يفز ليلا ، فأصحو كي أهدهدهُ

نعم ،أغطيه كي تنعاهُ غفوتهُ

لكنه نصفَ عينِ النوم يوقظني

لكي أناغيه لو خانته ضحكتهُ

يا أيها الله... رأسي كان أضرحةً

من الخيال.. وها جدبٌ يفتّتهُ

فوضى، وصوتُ انفجاراتٍ ، محاصصةٌ

رأسي ـ لكل الذي أسلفتُ ـ أمتهُ

رأسي(تفيْرسَ) كالحاسوب كيف إذن

حِفْظُ التخيّل.. إني قد ..أفرمتهُ

طفلٌ غبيٌ يغني لي قصيدتهُ

من عمق رأس فهل رأسي منصتهُ؟!

طفل يشخبط في عقلي يهشمني

رسما ، أنينا ..هنا طفل ولوحتهُ

خيط الذكاء له أرجوحةٌ فإذا

يعانق الوعي كم تعنيه دميتهُ!!

يهذي.. يمارس (نقد النقد)في أذني

كان انزياحاً وضجّتْ فيه ثيمتهُ

فتاهت الفكرة الأنثى مجازفةً

هل تنفعُ الفاعلَ المشبوهَ ضمّتهُ؟

هربتُ منه إلى رأسي فواجهني

فتهتُ رباً ينادي أين كعبتهُ

....

.....

فأين اهرب من رأسي ؟أنا جسدٌ

رأسي عراقٌ و رمحي تلك نخلتهُ

25/5/2011

العودة إلى الوطن

2011-05-06T13:53:00.000-07:00

العودة إلى الوطن

محمد حسين الأعرجي

أخطر ما في الغربة ـ لاسيما حين تطول ـ أنَّ المغترب يحمل معه صورة وطنه في ذهنه كما تركه عليه آخر مرَّة، ولعلّ الحلم بالعودة إلى الجنة ـ الوطن التي فقدها تعمِّق هذه الصورة، وتكون المفاجأة الأولى لدى العودة أن الصورة قد تهشمت فإن لم يكن فقد علاها وعلا ذكرياته الغبار.

هذه واحدة فأمّا الثانية فهي قول شاعر عراقي لعلّه الأستاذ شاكر حيدر:

حتى إذا نضج الشِّـوا ... ءُ وقيل: حسبُكَ يا لَهَبْ

جاءوا ولستَ بعارفٍ ... مَن هُمْ يُزكّون التعبْ؟!

وقد جاء بنو أعمامنا من بريطانيا، ومن إيران، ومن سوريا فاقتسموا المغانم والسرقات فيما بينهم، ولم يأتِ من كوردستان العراق إلاّ من عصم ربُّك، والنضال الحقيقّ؛ فجلسوا في الغرفة المجاورة لغرفة السلطة.

ولا يهمني كلّ هذا فما أنا من طالبي السلطة أو المال، ولكنّ الذي يهمني ما لقيه المناضلون العراقيون الحقيقيون حين عادوا إلى الوطن المُرتجى! فقد وجدوا وطناً يقوده البعثيون بعناوين: مدير عام، أو وكيل وزارة أو ما إلى ذلك.

ولقد أتذكّر أن كان الروائي المبدع غائب طعمة فرمان قد نزل عليّ ضيفاً قبل وفاته بأسبوع فسألته:

ـ أبا سمير كيف ترى مستقبل الاتحاد السوفيتي فأجاب بداهةً:

ـ سينهار.

كيف؟

ـ لأن الوزارة منصب سياسيّ، وكلّ الوزراء شيوعيون، أمّا المناصب الأخرى فهي للتقنيين، وكلّهم يهود صهاينة خالدون في وزارتهم خلود إبليس في الجحيم.

وانهار الاتحاد السوفييتي حقّاً، وهكذا هو العراق الجديد يريد أن يبني بيتاً جديداً بآجُرٍّ قديم!

ومن هنا تجد أنّ موظفي الدوائر العراقية المتنفّذين يتفنّون في تهريبك من العراق كما لو أنّه لديهم ثأر معك، وهم ذوو ثارات، وتِرات حقاً، وذوو وفاء لسيدهم المقبور.

وإذاً فكيف تعيش في بلد مثل هذا، ولماذا؟

وإذا كنتُ آسفاً لشيء فأنا مازلتُ آسفاً، نادماً أنّني عدتُ إلى هذا الوطن الذي أهانني في منزلتي العلمية؛ فقد عدتُ إليه وأنا أستاذٌ منذ سنة: 1989 فأعاد تعييني ـ بعد التي واللتيّا ـ مدرّساً في جامعة بغداد، على حين عيَّن المدرس المساعد الذي صار أستاذاً بقدرة " قيادة الحزب والثورة " عيّن هذا المدرس المساعد المتخصّص بتدريس " الثقافة القومية والاشتراكية " في الجامعة المستنصرية عيّنه وزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي.

فعن أيّة جامعة تتحدثون، وعن أيّ بطّيخ " امبسمِر "؟!

وسلامٌ عليك أبا الحسنين يوم قلتَ:

" ليس بلدٌ أحقَّ بك من بلد، خير البلاد ما حملَك "، ورضاء الله ومغفرته لك أيّها المتنبي يوم قلتَ: " وكلُّ مكانٍ يُنبتُ العزَّ طيّبُ ".

فلماذا العودة إلى الوطن؟! ولمن العودة؟ أللذل أم الإهانة؟!

قصيدتان للشاعر حسين القاصد في مهرجان المربد الثامن وبصوته

2011-04-21T02:44:00.000-07:00

قصيدة يا هيبة المعنى

الارض تركض خلف الارض

دلالة الم الفراق بين (ياهيبة المعنى ) و(ادمنت وجهك)

2011-03-18T22:35:00.000-07:00

دلالة الم الفراق بين (ياهيبة المعنى ) و(ادمنت وجهك)

نقلا عن مركز النور

عبد الكريم ابراهيم
18 / 3 /2011

يعد الرثاء من الاعراض الشعرية القديمة الذي عالج موضوعات رحيل الاحبة من عالمنا الى عالم اخر ،ربما يكون الم الفراق هو الذي ولد اللوعة في نفوس الشعراء ،فانتجت قصائدهم سيلا من المشاعر الجياشة وزفرات تعتصر الصدر ليس لها دواء سوى خروج هذه الآهات على شكل ابيات شعرية ، قد تكون هي السلوى للراثي . وتتصاعد قوة القصيدة تباعا للعلاقة التي تربط الراثي بالمرثي ؛لان هذه العلاقة من اهم عوامل نجاح قصيدة الرثاء ،لذا نجد قصائد كتب لها الخلود في دينا الادب دون غيرها ؛لان عبرت بصورة صادقة عن حقيقة المشاعر ، ليست مجرد ابيات يراد لها التقرب من اهل الجاه والدولة ،فاغلب مراثي الملوك والقادة وعلية القوم جاءت بطريقة الاخوانيات والمجاملة الخالية من الاحاسيس المرهفة ،ولو تفحصنا دواوين الشعراء حتى هذا اليوم نجد ان عرض الرثاء احتل مساحة واسعة من شعرهم ،لكن لانقف ونحن نقرأ هذ ا الكم الهائل الا امام النزر القليل الذي يثير العاطفة ويهيج اللوعة .

قصيدة (ياهيبة المعنى ) من احدث قصائد حسين القاصد الرثائية التي قالها في رثاء الدكتور محمد حسين الاعرجي وهي نموذج حي على عمق علاقة الراثي بالمرثي وكيف تفجر الالم على شكل ابيات شعرية نلمس منها لوعة الفراق ؟، واذاما قورنت بقصيدة اخرى لنفس الشاعر وهي (ادمنت وجهك )التي قال في رثاء الدكتور عناد غزون ،لوجدنا فرقا متفاوتا بين القصيدتن رغم ان كلا الشخصين من استاذته وتربطه بهما علاقة وطيدة ،حتى انه يخاطبهما دائما ب( ابواي ).

القصيدتان تملكان روحية الالم المفرطة والدموع الساكبات التي اعتاد القاصد على التفنن فيهما ؛ولذلك لحجم المصائب التي احاطت به ،وربما يكون الحزن سمة عراقية ورثها الشاعر عن جذوره جنوبية والتي تتغنى بالحزن حتى مع الفرح .هناك تشابه بين المرثين من الناحية العلمية والروحية وصلتهما بالقاصد ، ولكن قصيدة (ياهيبة المعنى ) كانت ذات بداية مغايرة عن قصيدة ( ادمنت وجهك ) :

شأنا ، اقول لصاحبي ابتاه

فأنا الوحيد صديقه مولاه

من ايتم المعنى الكبير وقال لي :

اذهب يتيما لم يمت ابواه

وصلت العلاقة بين القاصد واستاذه الاعرجي الى درجة الصداقة وهي مرحلة متطورة يمكن من خلالها كسر قيود الاحترام الابوية المعروفة (لصاحبي ابتاه ،فانا الوحيد صديقه ،لم يمت ابواه) ،ولكن في قصيدة (ادمنت وجهك ) كانت البداية تقليدية الى حدما ،ولعل التصريع في البيت الاول يؤكد هذا القول :

اعن اضطرابي لو يبست حدادا

قد كنت في فقد البلاد بلادا

حاول القاصد ان يخرج في (هيبة المعنى ) عن اسلوب الشطرين معتمدا نسق التفعيلة ،ولعل هذا زاد من الحرية التي ينشدها وصولا الى الراحة النفسية وحسن اختيار القافية (ابتاه،مولاه ، انساه ....الخ )،اما قصيدة ( ادنت وجهك ) سار على طريقة الشطرين مع حرف روي يكاد يكون مستهلك (حدادا ،بلادا ،تمادى ،عبادا ....الخ )

وهناك عوامل الاشتراك موجودة في القصيدتن من مفردات الموت وطريقة التهكم من الحاسدين :

هل مات ؟ لا بل طادروا لمعانه

ليغيب عنهم صائنا معناه

حتى متى ؟ والموت يسكن جملتي

ماذا يريد الموت .... يالله ؟

هل صحت باسمي ياابي انا اسف ؟

مذ غبت عني ما شعرت انادى

ماذا سيجري لو اتيت وقلت لي ؟

يا ابني لاملأها ندى وودادا

بل حاول الشاعر افضاء على الموت علاقته الروحية بالعراق :

الموت من صنع العراق وما لرب الكون من امر حاشاه

الموت طفل الهور كان لادم

مشحوفه حتى يرى حواه

وللغة المخاطبة والغائب اثرهما على سير القصيدتين:

سرطانه هم ، ليس تحت لسانه

انا لم اقل للناس انك مت عد

وهو يعذر الحساد لان المرثين اكبر منهم :

اعذر صغار القوم لو قد تاهوا

علي ان استصحب الحسادا

ثم يحاول ان يكسر القاعدة العراقية (ان الموت للزينن ) في (ياهيبة المعنى ):

الموت (للزينين ) اسخف حكمة

فالارذلون تفاقموا ..رباه

امافي الصورة التي رسمها الى استاذه عناد لم تكن بمستوى المطلوب :

ولله لومات الفرات عذرته

واقول قد مات الفرات عنادا

ربما ينطبق هذا القول على ختام القصيدتين،مع الاعرجي تبدو الصورة سريالية ،حيث وجده فيكل يخص الشاعر وهذا يعني بقاء الممدوح :

هو في عيوني .. في الحكايا

هو الف اسئلتي فيا من اخذتم الفها (ولفي وريد وياه )

اما مع عناد تبدو الصورة لان الشاعر يؤكد الموت ولكن لايريد ان يصدق هذا الامرويشكك من خلال "قد" :

انا لم اقل انك مت عد

لي كي اقول مسافر قد عادا

ولعل اختلاف في القصيدتين عائد لتطور العلاقة في (ياهيبة المعنى ) وصولها الى اعلى درجات وهي الصداقة ، في حين بقية هذه علاقة الطالب بالاستاذ هي المسيطرة على اجواء ( ادمنت وجهك ) فضلا عن الفترة الزمنية بينهما اطلع فيها القاصد على الكثير من مصادر الادب بحكم دراسته العليا ،ما ادى الى تجديد روحيته وابتعاده عن الطرائق التقليدية في القصائد الشعرية .

الأرض تركض خلف الأرض

2011-03-18T05:30:00.000-07:00

الأرض تركض خلف الأرض

دمٌ تدلى بلا رأس فصار فما

وليس للرأس صوتٌ كي يصيح لِما

دمٌ يسير بلاصوتٍ ، فوجهته

رأسٌ غريبٌ وكان التيه بينهما

دمٌ بطول فرات الله ، كان له

حق الجفاف ، ولكنّ الفرات نما

دمٌ ورأسٌ يحزّ الشوق عنقهما

وكان بينهما ماصار بينهما

وفزت الارض ، طاحت من ملامحها

وغازل الصمت صوت الضوء فانكتما

وفزت الارض ، عين الشمس ترقبها

فاطبق الليل حتى يستتب عمى

وتاهت الارض ، هذا الرأس يقلقها

وذلك النزف مسّ الرأس فانثلما

الارض تركض خلف الارض يسبقها

قومٌ الى مشرقٍ اقسى يلي العدما

دمٌ تمرغ بالالوان منكسرا

ثم استقام ليعلو فوقهم علما

النزف والرأس حد الان ماالتقيا

وحد بوحي بهذا البيت ماالتأما

بصحة الارض ، نخب الرأس تنزفه

كل الفراتات حتى يستحيل سما

سأمدح الله ، ان ابليس يكرهني

يرى فؤادي بالايمان متهما

استغفر الله ، هل آمنت ؟ منذ متى ؟

ودعك عن ذا ؟ فهل أشركت ؟ ثم بما ؟

انا ولدتُ كذا ، من بعد ان ختلا

لي والدان وها اصبحت طفلهما

وقد كبرت كثيرا ، صرت اكبرني

بألف عام ، وظل الوالدان هما

إبليس أول اصحابي ، يؤرجحني

على النساء ، لأن المغريات دمى

انا ووحدي والشيطان ثاثلنا

أنثاي روحي ووسواسي الجميل ظما

من لي بعمرٍ طويلٍ كي يمكنني

لفضح ألف نبيٍ يعبد الصنما

قد صرت اهرب من عيني الى مقلٍ

منفىً ، ففي نظري مازلت منقسما

وأكره الطين ، كيف الطين يصنعني

ذنباً ولم اعتنق اوثانه العُظما

الطين والنزف والرأس الذي التفتت

عيناه نحو الذي لم يدرك الندما

دمٌ يصدر كالبترول في وطني

والبائعون هم احبابنا الزُعما

دمٌ عراقٌ ، اتدري ما العراق وقد

كان العراق عراقا ينزف الأمما

لأمرأةٍ ؟؟

2011-03-10T01:22:00.000-08:00

لأمرأةٍ ؟؟

لامرأة اجمل من امي

                      اسعى بكل الوهم للوهم

للنجمة السمراء في شمسها

                      انجرُّ مبنيا على الضم

لروعة الله على وجهها

                  للهفتي لو تمتمت باسمي

لألفتي في حضن دجلتها

                   وصبحها المخلوق للثم

للعطر ، للهيل الذي ينبري

                 من ذلك الاكبر من فهمي

للنجمة الاخرى وكم نجمة

                   تجرني لشأني الحتمي

لكن على رغم ابتساماتها

              قلبي يطاوعها على الرغم

ارسمها قصيدة تشتهي

           صوتي .. فأحسدني على رسمي

تركض بي جدا ، انا واقفٌ

                     لكنها مسرعة الحلم

من ذلك المرميُّ في حضنها ؟؟

                  عفوا انا هو ذلك المرمي

آمنتها ديناً و مذ قُدست

                    أغرف من قرآنها الأمي

...............

في صدرها يقبع تاريخنا

                      وحقبة تجنح للسلم ِ

طعم الفراتين على ثغرها

                      بطعمها اشعر بالطعم

يكرهني ـ في حبها ـ والدي

                     لانها اجمل من امي

ليمون القاصد / من مقالات العلامة الدكتور محمد حسين الاعرجي

2011-03-02T22:25:00.000-08:00

من مقالات العلامة الدكتور محمد حسين الاعرجي (ليمون القاصد)

شيءٌ مفرحٌ أن أقرأ مجموعةً مثل مجموعة القاصد " أهزوجة الليمون " فقد سبق لي أن قرأتها قبل أكثر من عام، وأعدتُ قراءتها قبل أيام فما وجدت إعجابي بها قد اختلف، ولا انطباعاتي عنها قد اختلفت؛ وفي ذلك دليل على أنّ إعجابي بها لم يكن عن مجاملة.

أمّا وقد أُعجبتُ بها فقد لفت نظري في قراءتها أمورٌ منها:
أنّها من الناحية الموضوعية شكوى صارخة من الغُربة، ولكنها ليست غربة مكانية تنتهي بانتهاء عودة المغترب إلى وطنه، وإنما هي غربة روحية داخل الوطن. وأن يغترب الإنسان في رحم أمِّه التي أنجبته فذلك عذابٌ وجوديٌّ قاسٍ يُذكِّر بعذاب المعرّي حين قال في اللزوميات:
ما باختياريَ ميلادي ولا هرمي ... ولا حياتي، فهل لي بَعدُ تخييرُ؟!

وتواجهنا غربة القاصد منذ أوّل قصيدة في المجموعة إذ يفتتحها بقوله:

من أوّل البوحِ حتى مطلعِ الشِّعْرِ...أمشي ولا أحدٌ في صحبتي غيري

وعندما لوَّحوا بالغيم قلتُ لهم :إنّ الغيوم زهور الماء من نَهـري1

وإذاً، نجد الشاعر يخلق ألوهيته الخاصة به التي يفتقدها في الأرض مثلما يفتقدها في السماء، ولقد كان الجواهريُّ الخالد أقلَّ إحساساً بالغربة، وأكثر تواضعاً يوم قال:

حسبتُني وعُقاب الجوّ يصعـد بي ... إلى السماواتٍ محمولاً إلى وطني

وخلتُني والنجومُ الزُّهرُ طوع يدي...عنهنَّ فيما أصوغُ النيّراتِ غني

ولكن هذا هو شأن الشاعر حين يتفرَّد بموهبة لم يُرزَقها الآخرون. إنّه قاربٌ يجري على اليابسة:
أنا قاربٌ خلفَ المياه مؤجَّلٌ... ولي مقلةٌ روحيَّةُ القصد مُرهفه 2
أمّا سببُ هذه الغربة فهو ما يعتقده الوجوديون من أنّ اللغة أداةُ سوء تفاهم لا أداةُ تفاهم؛ ولا يعني هذا أنّ شاعرنا قد نسخ عنهم ما يعتقدون، أو نسج على منوالهم ولكنّه إحساسٌ داخليٌّ يُحسّه بين مجتمعه؛ فهو لا يجد بينه وبين مجتمعه أداة تفاهم فيقول:

أنا أصلُ هذا الكونِ ضاعتْ هويتي...لذلك كلُّ الناس في الكونِ مُبهمه3
ويقول:
من يسلخُ التفسير من أهوائنـا...حتى يُعيد لكلِّ صوتٍ مِـنبره4
بل إنّه ليودّ أنّه لو يموت فيشعر ـ وهو يرثي نفسَه ـ بالغربة عن أبيه، وأهله، وأخوته فيقول:
أخيراً كما أمّلـتُ ها أنا ميّتُ... فلا تصطرخْ بالشِّعر للموتِ ضجَّةُ

قريبٌ على الجدران نعيٌ لتنتهي...روايتك الكبرى، وتخبـو وتخفت

ستلقى أباً يبكي، وأهلاً، وأخوةً...فمن هم؟ ودنياك القديمةُ غربـةُ5

حتى لكأنّه يعاني من عُقدة في التعامل مع أهله إذيقول:

أنا منذ أوّل دمعةٍ...في غربتي عانيــتُ أهلا6

أمّا سبب هذه العقدة فهو أنّ أهله كانوا يُفضلون إخوته عليه:

كانوا صغاراً عندما .. حملوا الحجارةَ، كنتُ نخلا

ينسابُ من فيروز صوتي صبحُهم لأكـــن ظلا

... ولكم ظننتُ بأنّني وحدي أجيء فقيل: كـلا7

وأنّهم ـ أعني والديه ـ خذلوه في الإنجاب حتى لكأن عقدة أوديب تُطل برأسها من جديد في شعر القاصد.

وإذ ينتهي القاصد من حديث الغربة ينتهي برغبة خجول في الهجرة: هجرة لا تكاد تقول شيئاً:

حين انتبهتُ إلى أرضي مشتْ قدمي

وعندما لم أقف سمّيتها وطنــا8

ويطول حديث الغربة في شعر القاصد فدعوني أقول: إنّه ليس مهمّاً كثيراً ما يُقال في الشعر ولكن المهمّ أن كيف يقال؟

والقاصد ماهرٌ في كيفية القول فمن مهارته الانزياح اللغوي كمثل قوله:

فخذ من تراب النوحِ مقدار خيمةٍ ...لتمضي وتمشي خلف نعشك خيمةُ 9

وكمثل قوله:

كنّا عصافيراً وكان خـــرابةً...بشفاهنا عطراً، وكسرةَ زقزقــه 10

فالذي كنّا نعرفه أنّ الكسرة تكون للخبز، والكسر يكون للظلّ، ولم نكن نعرف قبل القاصد أن تكون للزقزقة كسرةٌ ككسرة الخبز، أفتكون زقزقة العصافير التي خنقها النظام الساقط معادلاً موضوعياً لكسرة الخبز؟ أظن أن ذلك كذلك، والقصيدة تؤيِّد ظنّي.

وهنالك صور مدهشة لا أعرف كيف أصفها كمثل قوله:

ما أبأس البستان مرَّت نخلةٌ ...ُبلى تجاهلها فطاحتْ مُثمره 11

ودع عنك حديث الغربة، وحديثَ أنّ هذه النخلة هي حسين القاصد نفسه التي تخشى أن تمر بالبستان فتطيح تجد بؤس البستان، وحبل النخلة، وخشيتها من أرضها ممّا تفرّد به شاعرنا، هذا وفعل " مرَّ " فيه غربة عن العراق ما بعدها غربة، فالنخلة ـ كما يقول النواب ـ " أرض عربية " ولولا التزامه بالوزن لقال: " أرض عراقية " فكيف تمر نخلة القاصد على تربة عراقية فتخاف أن تطيح؟
إنّه الزمن العراقي الرديء الذي رصد رداءته القاصد!
ومن مهارته في رسم الصورة أن يلجأ إلى ما يُعرف عند الرمزيين بتراسل الحواس كقوله:
طوينا حضارات العراق وما لنا سوى ضحكة العينين، أو دمعة الشفة 12
وأن يلجأ إلى التراث العربي فيقلب دلالاته كأن يقول
ولادتنا قدّ الفراتُ قميــصَه ...عليها وقد ناحتْ فأهدته مأتَمه

والدلالة القرآنية في سورة يوسف مقلوبة هنا، والقلب واضح ليست به حاجة إلى تبيان. ومثل ذلك قوله:

أخاف عليها إذا تستفيـق ... وليس نهارُ الكـــلام نهارا
ففي القول إشارة خفية مقلوبة إلى قول الشاعر:
فقلتُ الوعد سيّدتي فقالت: كلامُ الليل يمحوه النهارُ
والقول في أصله مثلٌ من أمثال المولّدين العباسيّين يقول:
كلامُ الليل مخلوطٌ بزُبدٍ... إذا أحماهُ حَرُّ الشمسِ ذابا
ومن هذا القلب قوله:
يغربلنا همّنـا المستفيق ... وكلُّ الهموم ليالٍ ملاحُ 14
وهذا على الضد من قول الشاعر القديم: " ولكنّ أيام السرور قصارُ ". على أنّه يلجأ أحياناً إلى التراث دون أن فيوميء إلى دلالتين كمثل قوله:
رجائي الوحيدً صلاةُ البقاء... فلا تقربوها وأنتم سكارى 15
إذ الصدر هو معكوس " صلاة الميت " أو " صلاة الجنازة " ، على حين أنّ العجز من قوله تعالى: ( ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ).
ومثلِ قوله:
أنا آخر الآتين
قبل تكرر الأسماء
مَن بعدي هم الأصداء
إذ هو من قول المتنبي:

أجزني إذا أُنشِدتَ شعراً فإنّني أنا الطائر المحكيّ والآخر الصدى
ويطول الحديث ولا أريد له؛ لأنّني أريد أن أنتقل إلى ما في المجموعة من جرأة لغوية كمثل قــوله: " أطير لحيثك " 16، و: " يشدوك قمحاً " 17 وما إلى ذلك.
ولا أريد أن أطيل أكثر ممّا أطلتُ؛ لأنّني أريد أن أقول: إنّ قراءة " أهزوجة الليمون " متعة فنّية، وإن القاصد شاعرٌ شاعر.

يا هيبة المعنى

2011-02-13T12:24:00.000-08:00

الى/ من علمني حرفا وأطلقني حرّا، الى العلامة د. محمد حسين الاعرجي وفاءً ومغفرةً ورحمة

شأناً، أقول لصاحبي أبتاهُ

فأنا الوحيد صديقه مولاهُ

من أيتمَ المِعنى الكبير وقال لي

اذهب يتيما لم يمت أبواهُ

و الآنَ يا للآن لي.. وتظل بعد الآن لي.. أنا خلف نعشك آهُ

تهواه؟.. لا إن قلت أهوى سوف اظلمه لأني ربـما أنساهُ

تبكيه؟ لا، قسما بدمعي إنني

ســـأذل من تدبيرهم آذاهُ

أنا سوف افضح من تراقص فوق هيبته وأمنع كافريهِ سماهُ

هل مات؟ لا، بل طاردوا لمعانَهُ

ليغيبَ عنهم صائنا مـــعناهُ

بل كان قولا مسرعا حد السكوت وكل من عرف السكوت تلاهُ

سرطانهُ هم، ليس تحت لسانه

فلســانهُ من لــؤمـهم آذاهُ

يا شيخهم علماً وهم شاخت بهم

أعمارهم إذ لم يزرهم جـــاهُ

فأتيتهم جاهاً وكانوا ملةً

كفـرتْ كثيرا حين أنت الــهُ

يا هيبة المعنى وشيبةَ رأسهِ

إعذر صغارَ القوم لو قد تاهــوا

حتى متى و الموت يسكن جملتي

ماذا يريد الموت.. يااللهُ؟؟؟؟؟؟

من بعد كسرِ الظهرِ هام بفكرتي

فاغتال من طلب النهار سنــاهُ (1)

الموت( للزينين)(2) أسخفُ حكمةٍ

فالأرذلون تفاقـــــموا..ربّاهُ

الموت من صنعِ العراقِ و ما لربِ الكونِ من أمرٍ بهِ حاشاهُ

الموت طفلُ الهور كان لآدمٍ

مشــحوفُهُ حتــى يرى حواهُ

الله يخلق للعراق طفولــةً

والمـــوت يرفــض ما يريدُ اللهُ

فإلى سماء الأعرجي قصيدتي

مطــراً نبيــاً فالوصــال مياهُ

أنا ليس اطمح أن أراه لأنني

لي مقلــة إن أُغمضــت ستراهُ

هو في عيوني..في الحكايا.. في كتاباتي.. وفي خمر الكلام شذاهُ

هو إلفُ أسئلتي فيا من قد أخذتـم إلفَها (ولفي وريد ويــــاهُ) (3)

.........................................

1- أي بعد استشهاد اخي حسن وقد كنت كلفت اخي بحماية الاعرجي وقد دافع عنه ايام الطائفية الى ان استشهد فبكاه الاعرحي كثيرا.

2- مثل عراقي مشهور في جنوب العراق

3- في حوار للدكتور الأعرجي (ره) مع قناة الحرية حين سوّغ الفقيد حبه للمطرب العراقي الكبير داخل حسن و فيروز معا فقال: إني أحب داخل حسن لعراقيتي، وأحب فيروز لتحضّري، لذا كتبتُ هذا البيت من وحيه دون وعي مني إنما رسخت معانيه في ذاكرتي.

13 / 2 / 2011

حسين القاصد يتلو ما تيسّر من دموع الروح في قاعة الجواهري

2011-02-13T11:16:00.000-08:00

حسين القاصد يتلو ما تيسّر من دموع الروح في قاعة الجواهري ...نقلا عن صحيفة مدارات الالكترونية
الأحد 26-09-2010

مؤيد الخفاجي

أقيمت يوم الأربعاء 22/9/2010 على قاعة الجواهري في الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق جلسة للاحتفاء بالشاعر حسين القاصد , وذلك لصدور أربعة من كتبه عن دار الينابيع في سوريا وهي الطبعة الثانية من ديوانه الأول"حديقة الأجوبة" و ديوانه الرابع " ما تيسّر من دموع الروح" و " الناقد الديني قامعا" وهي الدراسة التي نال بها درجة الماجستير عن الشاعر ابن شبل البغدادي, إضافة إلى روايته الأولى "مضيق الحنّاء". قدم الجلسة الشاعر مروان عادل حمزة قائلا:"باسم ما جاء بكم في هذا الصباح و هذا الحر, على بركة الإبداع نبدأ جلستنا , وهي مما يتاح للمقدمين فيها أن يقولوا ما يقولون, وللمستمعين أن يسألوا ما يسألون, فما أوسع الصدر, وما أكثر الأجوبة..

هو شاعرٌ بارع يلعب بالمفردات كما يشاء, ويرقّص المفردات كما لاعب السيرك, فلا حدّ ولا عدّ لما يستطيعهُ هذا الرجل.. فهو اللاذع الحاذق الذي لا يعبر عليه "قرش قلب", لا تأخذه في الشعر لومة شاعر, وفي النقد لومة ناقد.. إنه الشاعر حسين القاصد..."

افتتح حسين القاصد حديثه بـ"حبيبة مؤمنة جدّا.." فهي

" لا تحفظ من أحاديث النبيّ سوى حديث واحد, حسينٌ مني و أنا من حسين.

لامرأةٍ أجملُ من أمّي , أسعى بكل الوهم للوهم

للنجمة السمراء في شمسها , أنجرّ مبنيّا على الضمّ

لروعة الله على وجهها , للهفتي لو تمتمت باسمي "

و بعد فتح باب المداخلات, كانت المداخلة الأولى للدكتور رحمن غركان, الذي تحدّث عن: " أن القاصد في روايته [مضيق الحنّاء] يجعل الشخصية في سياق الاحداث, ثم تبني أحداثها بتساوق بين دلالة الاسم , سلام , أمل امنيات , وبين الاحداث التي تسير عليها و المشاهد , وحين نقرأ الشخصيات الواقعية , محمد البغدادي, حسين سرمك , نجد أنه وظفها توظيفا لم يغادر فيه الواقع , وكان حافلا بالعمق الفنّي, و الرواية تثير لدى متلقيها سؤالا, هو : هل غلب الشاعر القاصد , على الروائي القاصد , الجواب واضح في المتن الروائي, وهو أن المتن الروائي احتشدت فيه أبعاد مضمونية , وأفكار وملامح و معانٍ، بالشكل الذي لو تخيلت هذا المتن الروائي مكتوبا من لدن طه الشبيب او عبد الخالق الركابي, لكان هذا المتن ممتدّا إلى ألف صفحة أو إلى اجزاء, لكن الشاعر جعل الرواية ترتكز على فائض المجاز, او الرمز, لتجعل القارئ يستمتع بلغتها أكثر من سيرورة الأحداث, ولكن المتلقي المبدع , أو القارئ الاستثنائي يبحث عما وراء الحدث , عما وراء ما تنتجه الشخوص , وقد يسأل المتلقي, إذا كان هذا العمل جنسا روائيا, فأين يقع ضمن الحقل الروائي ؟ في ضوء قراءتي أجد أن هذا المتن أضعه في حقل نص ما بعد الحداثة بحسب امبرتو ايكو , لأن النص قائم على استثمار فائض المجاز, ما يجعله قابلا لقراءات متعددة , والزمان تقرؤه كذلك بأكثر من قراءة , فحتى العنوان له أكثر من دلالة , وأسماء الشخصيات لها دلالاتها المختلفة, وهناك فقرات في المتن هي إلى حسين القاصد شاعرا اكثر منه روائيا خصوصا في الصفحات الأولى و الأخيرة , مثلا: [حين يتحول السلام إلى جنين مفقود ولا تبقى إلا الأمنيات في غرفة الإنعاش , يصبح الضيق بلا ميم !] والرواية , جنسا , هي أكثر الانواع الأدبية اتساعا ً للتوظيفات المختلفة من شعر و سيرة وتاريخ , والقاصد مرّ مؤرخا ولكن بشكل سريع, وكاتبا سيريا في مقاطع قليلة كذلك , ومرّ شاعراً في عموم الرواية , وكذلك وظّف نصوصا لشعراء مبدعين كمحمد البغدادي في المتن.

جزئيات الرواية تحمل كثافة في المضامين والافكار و ازدهارا لغويا , بحيث تجد نفسك تتأنى في التعاطي مع هذا العمل , وهي تثير أسئلة عن عضوية المثقف في الراهن , وفاعلية التعبير في رسم المشهد , وعن الكيفية التي بدا المتن الروائي فيها استثنائيا يغلب المتن الشعري."

و تحدث الناقد جاسم محمد جسّام عن: " حسين القاصد شاعراً ,ولكننا اليوم نتحدث عنه وهو يدخل جنسا أدبيا جديدا , و يبدأ خطواته الأولى في هذا المسار الطويل و أظن أن عليه أن يبذل جهدا استثنائيا ويدخل مناطق جديدة لينافس في هذا المجال."

وكانت هناك باقة ورد مقدمة من السيد عقيل المندلاوي مدير دائرة العلاقات الثقافية في وزارة الثقافة.

وكان من ضمن المتداخلين الناقد كاظم القريشي , والشاعر رافد حميد. أما الشاعر حمد الدوخي , فقد قال:"حين يكون الشاعر شاعراً, معناه أنه يمتلك اللغة , وهو تخويل سماوي لكتابة ما يريد , بإمكانه أن يكون قاصّا أو روائيّاً , أو مسرحيّا.

مضيفاً "التنوّع في الكتابة سيثمر عن كتابة قصيدة سيتذكرها الجميع , وشكراً للمريدين و غير المريدين , فهم ضروريون لموازنة معادلة المعنى ."

أما أمين سر الاتحاد الشاعر الفريد سمعان فقد تحدّث عن إمكانية اكتفاء المبدع بجنس أدبي واحد, وقد "جرى الحديث سابقا عن كون كل شاعر ٍ كاتبا , وليس كل كاتب شاعرا. فمن حقّ المبدع أن يكون متنوعا إن كان يملك هذه الطاقات , سواء كتب مسرحية أو رواية أو قصة."

بعدها قرأ حسين القاصد قصيدة "آي من الوجع العراق" , و " حكاية طفل عراقي", " اثنان على حافة الوقت". ثم قبل بدء توقيع الكتب, غنّى الفنان جمال كريم قصيدة من قصائد حسين القاصد.

غزل في الحسين للشاعر حسين القاصد باليوتيوب

2011-01-31T07:50:00.000-08:00

غزل في الحسين للشاعر حسين القاصد باليوتيوب / بصوت عبد الكريم السعيدي

حسين القاصد : شيء كبير من الوفاء / حسين سرمك حسن

2011-01-19T07:55:00.000-08:00

حسين القاصد : شيء كبير من الوفاء

حسين سرمك حسن

17/01/2011

كان العزيز المبدع (حسين القاصد) أول من أرسل لي رسالة بالموبايل يخبرني فيها برحيل أستاذنا العلامة (محمد حسين الأعرجي) .. كان الوقت صباحا كئيبا بسبب البعد عن بغداد المحروسة

.. وبفعل ضغوط الحياة الماضية وأهمها مشاهد الأحبة الشهداء من اصدقائي الذين رحلوا وصارت تسميتهم بالشهداء سبّة .. ومن بينهم أخوتي . وصلت رسالة القاصد ولم أرد عليها فورا .. لا أدري .. كنت أشعر أنني بحاجة لمدة أهضم فيها الصدمة وأستوعبها ... كنت قد أهديت مخطوطة كتابي عن الجواهري العظيم (الجواهري: مركب النار .. النرجسية الضارية والقصيدة المفتاح) أهديتها لأبي هاشم (محمد حسين الأعرجي) عرفانا بوفائه الكبير للجواهري حيا وميتا . بعد ساعات استوعبت الصدمة وشعرت أنني أبالغ في ردة فعلي، فحال أبي هاشم كحال أخوتي الشهداء عباس وجميل تحملهم الحياة قسرا . وأتذكر مقولة من فيلم " خيط أحمر رفيع " يقول البطل فيها: " أشلائي مبعثرة .. والمشكلة بإهمال) . هكذا نحن دائما، وعبر تاريخنا: أشلاؤنا مبعثرة والمشكلة بإهمال وأحيانا باحتقار . رددت على القاصد برسالة قلت فيها: أبا علي، أنت وفي .. أرجوك حافظ على مخطوطات الأعرجي ومكتبته . وقد نشرت مقالات كثيرة أحث فيها الجهات الرسمية على شراء مكتبات العلماء العراقيين الراحلين، علي الوردي كان يقول لنا إن في مكتبته أكثر من (25) ألف مصدر ومرجع نادر .. جواد علي وعبد الرزاق الحسني والمخزومي والسامرائي وعبد الجبار المطلبي .. والقائمة طويلة .. والآن محمد حسين الأعرجي.. وغدا لست أنا لأنني تبرعت بمكتبتي لجامعة القادسية وأنا حي . بعد أيام اتصل بي حسين القاصد ليبلغني أنه حصل من خلال السيدة أم هاشم المكرمة زوجة العلامة الأعرجي الراحل على مخطوطات في غاية الأهمية .. منها يوميات ضخمة أثلج قلبي بقوله أن الأعرجي ذكرني ويحيى السماوي بخير كبير .. ولست بحاجة لشحنة نرجسية لكن ما أريد قوله هو أننا أمة لا تحترم التوثيق ولا اليوميات، وهذا رجل - ومن خلال معلومات القاصد - كان يوثق كل دقائق حياته اليومية حتى أن حسين أضحكني ببعض التعليقات الماكرة التي عرفت عن الأعرجي . شرح لي حسين القاصد الجهود التي قام بها للإتفاق مع دور نشر خارج العراق ؛ في سورية وألمانيا وغيرها، للحفاظ على تراث أستاذه وصديقه العلامة الراحل الأعرجي، وهي جهود هائلة وعجيبة وأمينة في زمن يفر فيه الأخ من أخيه، والأب من صاحبته وبنيه . جهود هذا الشريف الوفي الذي لا يعلم ما كان يقوله لي أستاذه الأعرجي في اتصالاته الهاتفية التي لا يعلم بها القاصد . كان الأعرجي يقول لي: دكتور .. نعمتان أنعم بهما الله علي وأنا في محنتي: مساندة ووفاء أم هاشم العظيمة التي أشعر - وهي لا تعرف - أنني سأفارقها قريبا، وصديق وفي قلما يجود به الزمان . وعندما سألته: من هوهذا الصديق الذي لا يجود به الزمان . ضحك فشعرت بغبائي وعدم وفائي حيث قال: كنت أعتقد أن حسين القاصد فعلا خلك وصاحبك . هذا شيء أعلنه لأول مرة رغم أنه يأكل من جرف نرجسيتي . أعود للقول أنني يهمني دائما أن أعرض السلوك الإيجابي العراقي الثقافي المضحي والغيور لكي نقتدي به . قد لا تعلمون أن مقالة لوجيه عباس نقلتني من مجنون وفي لهيب المعارك إلى بغداد .. نحن أخوة الدم العراقي المقدس وليس دم مافيا إيطاليا .. أذكروا محاسن أحيائكم أيها الأحبة العراقيون العظماء .. وانسوا هذه المقولة المفسدة (أذكروا محاسن أمواتكم) .. في حفل تأبين العزيز (مؤيد نعمة) وشعارنا الخالد (أن الطاح راح) استعار الحبيب كاظم غيلان عبارة كنت أقولها وهي لشاعر صيني (إن الموتى لا يشمون الورود) فقام شخص إلى المنصة وهتف أن كاظم غيلان وحسين سرمك مؤمنيين بالآيديولوجية البعثية التي ترفض التحضر والتقدم !!

الآن - وبمناسبة سلوك حسين القاصد الشريف المنزه - أستعيد تلك اللحظة .. إن الموتى لا يشمون الزهور .. وكان من الممكن - حسب قول أبي علي الشريف - تعطيل غزوة السرطان - وأنا أؤيده طبيا - لو تم التشخيص المبكر لمرض الأعرجي الذي شخص كالتهاب سببه الفطريات في حين أنه سرطان واضح فضيع علينا أسابيع من العلاج .. هل أعيد الدعوة التي اطلقها (جواد الحطاب) قبل عشر سنين عن مدينة المبدعين التي لا تتجاوز مساحتها شارع حيفا وفيها مستشفى ومدارس وسوق للمبدعين ؟؟

قد يبدو أن أغلب ما قلته إضافة أو استطالة واهية الصلة بالموضوع المركزي لكن صدقوني أن كل كلمة وحرف لها صلة بمحنة الثقافة العراقية المديدة والمتطاولة: مبدعونا يذبلون ويموتون .. ولا من مجيب ..

في أواخر الستينات زارت العراق فنانة ألمانية وقفت طويلا أمام نصب الحرية .. وقالت: أريد أن ألتقي بالفنان الذي صممه .. فأجابها المرافق: لقد مات . فصرخت: لماذا تركتموه يموت ؟؟ هل ينطبق هذا الموقف على الجواهري العظيم والسياب ونازك والبياتي وجواد علي وعبد الجبار عبد الله والشبيبي وعباس بغدادي وهاشم الخطاط .... والتكرلي .. ومصطفى جمال الدين .. وقريبا سعدي يوسف ومظفر النواب . أعود للقول: أيها الشريف الحبيب المهذب حسين القاصد لا أجد غير كلمة بليغة للراحل رشدي العامل قال فيها: أحييك وألعنك .. وبالعكس . قبلة على جبينك أبا علي الوفي الغالي .

قصيدة خالية من الشعر

2010-12-25T03:35:00.000-08:00

قصيدة خالية من الشعر

اختر لصوتك سامعا لتناديا لا ، ليس ذنبَك أن تكون عراقيا

فهرسْ بكاءك دمعةً فصحى وجرحاً طائفيا صار فعلا ماضيا

اختر لصوتك بحةً تشجي فذا وطنٌ يئنك .. كن صداه الشاديا

من ألف (صدام ٍ) نجوتَ لكي ترى وطنا يفرّخُ كلَ يوم طاغيا

دع عنك وهم الانزياح ولعبة الترميــز لاتلبــس كلاما واقيا

وطنٌ يريك بنقطـة التفتيـش عقلـك فارغا فاقنع لتقبـع راضيا

وطـنٌ يوزعـك اقتـراحا للحكومـةِ ثم يأكـلك انتـظارا نائيا

ياغاليا في لحظة التصويت من أي اجتماع سوف ترجع غاليا ؟!

اكتب بلا شعر ٍ

بلا نثرٍ

بلا وعي ٍ .. فكلٌ لايودك واعيا

الاتهامات الخطيرة ُ ..

أنت ضد الله !

ضد الأرض ..

ضد اللستُ أدري ماهيا ؟

فهنا.. يريدك لاتدخن ..

لاتغني ..

لاتفيد .. إذن يريدك باكيا

لاتصحب امرأةً تفكر دائما فالفكرة الأنثى تبيح معانيا

إياك ان تحـكي لدجلة عن نوارسـك التي حلمـتْ لقاك لياليا

إياك والشعراء .. هم رجسٌ من الشيطان لاترفع بصوتك عاليا

قد يغضب النواب (حتى الظهر) ليت الباء ميمٌ لأكتفيت مباهيا

لاتحتس الحلم المطعم بالنبيذ فنشـوةٌ تكفي لجعلك فانيا

اختر لصوتك أمـةً اخـرى وشعـبا حيـن تسألـه يفــوح قوافيا

لغة العصافير التي ترنو لها تخـشاك جدا كون بوحك داميا

لاتكترث للنقد (مابعد الحداثة ) غالت المعنى ورملّت السطور خواليا

لاشيء يصلح للعراق سوى الذي يُلغى فتتبعـه العيـون حوافيا

اللافتات السـود في أرض السـواد حداثةٌ كبرى تفيـض تمـاهيا

والانفجـارت التي شرب العـراق دخـانها أمـناً فصرنَ كراسيا

اصوات هذا الموت اصـوات الألى مسّ البنفسج حلمهم متصابيا

وأصابع الصندوق لم تنعم بما خضـبت به فبدا البنفسـج قانيا

الغيم يأكل من عيونك أدمعا فيصير في قلب التصبّـر ساقيا

اشرب تواريـخ الطفـوف فكل طف يمنـح التفكير رمـحا سابيا

لا شعر يغني لامجـازَ ولا خيالٌ ســوف ينــهي ماتراه محاكيا

اترك عمود الشعر والمعنى الشريف ولاتخف كون الحروف جواريا

اختر لصوتك سامعا .. او جاهلا .. أو غافلا أو مستجيرا ناسـيا

أمللتَ من قيد العراق فكيف لو ملّ العراق وفرّ عنـك مجافيا

25/12/2010

غزل في الحسين

2010-12-18T07:58:00.000-08:00

غزل في الحسين

لي أن احبك فالغرام قضية وانا احبك اذ هواك هوية

لي أن اراك بلحظةٍ طفٍ فأركض طامعا بالقبلة الوردية

بي كربلاءاتٌ من العطش القديم وبي جراح من هواك ندية

لي أن أزغرد في هواك قصيدةً ولهم جميع جحافل اللطمية

لي أن ادوسَ على مزيدٍ من يزيد لأرتقي بعوالمي الشعرية

لسناك ، للعشق الذي أشدو لعاشورائه قمح الدموع هدية

وهواك .. لا أبكيك ميتا انما بالموت انجبت الحياة بهية

اني لأحسدَ ذلك الرمح الذي قد شال رأسك موعدا وقضية

اني احبك يا (أحبك) منذ أن نبض الفؤاد بدمعة مسبية

احتاج عباسا لكي ابدو بظهرٍ كاملٍ حتى اصون رقية

مولاي لا احتاج (حرّا) كي يحاصرني فتدخلُه الجنانَ منية

هذا الحسين عراقنا ، والطائفية أن نرى دون الحسين مزية

لي أن احبك ، كل عام التقيك على فراتك والشجون خفية

اشتقت جدا ياحبيبي .. كيف لي أن التقيك فمالديّ لديَّهْ

سأعطر المعنى وأُلبسُ أدمعي كحلاً لأبدأ مطلع الاغنيّة

سبحان من اسرى بنزفك للعيون فبُشِّرَتْ .. ان الدموع نبية

احتاج مائدةً وخمرا ، سوف اسكر في هواك بنزهةٍ صوفية

احتاج جداً ان اكونك كم يزيد يحيطني لأحقق الأمنيّة

ياسيدي انا كل ما احتاجه طفٌ فشمري يعتلي رئتيّهْ

الأعدقاء تبدلت اثوابهم لكنما اسماؤهم وثنية

العاشر من من محرم الحرام

17/12/2010

قصيدة الوقت عاشوراء

2010-12-15T12:13:00.000-08:00

قصيدة الوقت عاشوراء

اي من الوجع العراق/ قصيدة باليوتيوب

2010-10-31T04:19:00.000-07:00

اي من الوجع العراق

قصيدة للشاعر حسين القاصد القاها في مهرجان الجواهري السابع / 2010

اي من الوجع العراقي

تغطية لحفل توقيع كتبه الاربعة ..حديقة الاجوبة ...ما تيسر من دموع الروح ...الناقد الديني قامعا و رواية مضيق الحناء

2010-10-20T13:44:00.000-07:00

تغطية لحفل توقيع كتبه الاربعة ..حديقة الاجوبة ...ما تيسر من دموع الروح ...الناقد الديني قامعا و رواية مضيق الحناء

http://www.youtube.com/watch?v=X-bTkT8Q4X0

قصيدة حكاية طفل عراقي باليوتيوب

2010-10-13T23:29:00.000-07:00

قصيدة حكاية طفل عراقي

حسين القاصد يدرس ابن الشبل البغدادي في أطروحة ماجستير

2010-09-28T14:03:00.000-07:00

حسين القاصد يدرس ابن الشبل البغدادي في أطروحة ماجستير

بغداد ـ العالم

* صدر للشاعر حسين القاصد ، عن دار الينابيع في دمشق ، قبل ايام كتاب جديد بعنوان "الناقد الديني قامعا ـ قراءة في شعر ابن الشبل البغدادي" . ويتألف الكتاب من ثلاثة فصول وثلاثة مباحث اولها خصص عن حياة ابن الشبل ومصادر شعره . في حين خصص المبحث الثاني لاشكالية الشعر والناقد الديني .

اما المبحث الثالث فتحدث عن الروافد الثقافية للشاعر وهي ثلاثة فهناك رافد ديني وآخر علمي ومعرفي بينما الثالث أدبي . اما الفصول الأخرى فخصصت لدراسة شعر ابن الشبل فنيا من خلال الغوص في تراكيب اللغة التي اعتمدها وصوره الشعرية .

كذلك درس حسين القاصد مسألة تأثر ابن الشبل بالمتنبي وشعراء آخرين خصوصا في جدلياته وأسئلته وحكمه وكذلك خمرياته . الدكتور محمد حسين الاعرجي خص كتاب حسين القاصد "الناقد الديني قامعا" بكلمة وضعت على الغلاف وفيها يقول " هذا الجهد ممتاز عندي من وجوه هي : ان حسن القاصد درس شاعرا لا تكاد تمر به الدراسات الادبية على الرغم من اهميته في عصره شاعرا وطبيبا وفيلسوفا وقلت لا تكاد تمر به الدراسات لانني اريد ان استثني استاذي المغفور له الدكتور علي جواد الطاهر في اروحته ولكن شغله ابن الحجاج والطغعرائي المفروضين عليه وعن دراسته على انني بفضل الطاهر رحت اتابعه واعني به " . واضاف " ان القاصدد أضاف حسن اداء وقدرة على البحث واضاف فصلا آخر هو استنباطاته الخاصة به وهي واضحة لكل من يقرأ الكتاب" .

يذكر ان كتاب "الناقد الديني قامعا " يمثل رسالة ماجستير تقدم بها الشاعر حسين القاصد الى كلية الاداب جامعة بغداد ونال عنها الدرجة العلمية . والقاصد شاعر عراقي معروف من مواليد بغداد عام 1969 ولديه عدد من الدواوين : حديقة الاجوبة ، اهزوجة الليمون ، تفاحة في يدي الثالثة ، ما تيسر من دموع الروح .

" مضيــق الحنــاء" روايــة جديــدة / نقلا عن جريدة الاتحاد

2010-09-28T09:21:00.000-07:00

" مضيــق الحنــاء" روايــة جديــدة / نقلا عن جريدة الاتحاد

عدنان الفضلي

عن دار الينابيع في سوريا صدرت الرواية الأولى للشاعر والروائي حسين القاصد بعنوان "مضيف الحناء"، وتتحدث الرواية التي جاءت بـ ( 98 ) صفحة من القطع المتوسط عن الظروف الاجتماعية في الجنوب العراقي وهجرة الفلاح باتجاه العاصمة في فترة الخمسينيات من القرن الماضي

متخذاً من التحولات الاجتماعية ثيمة للعمل ، حيث يوضح الروائي الطريقة التي تريّفت فيها العاصمة عقب النزوح الجماعي للقرويين الجنوبيين الى بغداد بعد ان سمح لهم الزعيم عبد الكريم قاسم بالسكن في منطقتي الشاكرية والثورة ومناطق أخرى كالمنطقة التي يقترحها الروائي بالقرب من تمثال عباس بن فرناس ، كما يعالج الكاتب الاضطراب السياسي الذي مرّ بالعراق الحديث حيث تجري أحداث الرواية في أربعة أزمنة سياسية هي زمن ثورة 14 تموز وزمن انقلاب شباط الأسود وزمن تسلط البعث وزمن الاجتياح الأمريكي للعراق ، كما عالج الروائي الاضطهاد السياسي والاجتماعي الذي تعرض له الفرد العراقي مستشهداً بنموذجين هما شخصية شيوعية وأخرى مسيحية ، الأولى رجل شيوعي تعتقله الأجهزة القمعية والثانية امرأة مسيحية تضطر للهجرة بصحبة عائلتها نتيجة الاضطهاد الاجتماعي ، ويطرح الروائي ايضاً في روايته مقارنات بين شخوصه ومناطقه .

يذكر ان الشاعر والروائي حسين القاصد اصدر ثلاث مجاميع شعرية هي ( حديقة الأجوبة ) و ( أهزوجة الليمون ) و ( تفاحة في يدي الثالثة ) كما كتب مسرحية بعنوان ( هفوة في علبة الوقت ) اضافة الى كتاب نقدي هو اطروحته في رسالة الماجستير التي حصل عليها من جامعة بغداد .

(مضيق الحناء) الجنوب في عيون المدينة / نقلا عن مركز النور

2010-09-27T21:20:00.000-07:00

(مضيق الحناء) الجنوب في عيون المدينة

19/08/2010

عرض: عبد الكريم ابرهيم

هجرة اهالي الجنوب في بداية خمسينيات القرن الماضي، تعد ظاهرة تركت اثراً في التكوين السكاني لمدينة بغداد، حيث استقر اغلب هؤلاء في مناطق فقيرة في الاطراف، حتى جاءت ثورة 1958 لتقوم بتوزيع مدينة الثورة فتكون حاضنة لاكبر تجمع سكاني في العاصمة، ولعل هذا الموضوع لم يتطرق اليه سابقاً بسبب الحكومات المتعاقبة التي حاولت طمس بعض الحقائق، مما جعل ادباء العراق يمرون مرور الكرام من خلال الاشارات البسيطة المغلفة بالرمزبة. وبعد مرور كل هذه الحقب، تاتي رواية الاديب حسين القاصد (مضيق الحناء) الصادرة عن دار الينابيع في دمشق، لتنافس هذا الموضوع بنوع من الافاضة والحرية بعد زوال اسباب المنع.

الرواية بحد ذاتها هي انتماء للواقعية العراقية واستحضار لشخوص وامكنة ما زال بعضها قائماً، فقد امتلأت باسماء ومفردات جنوبية بحتة، اشار اليها القاصد عبر شرح مجموعة منها، لتكون في متناول القارئ العراقي الذي لم يعش تلك الفترة وكذلك ادخال القارئ العربي في احداث الرواية وجذبه اليها.

قسم الرواية الى ست محاور تبدأ بـ (ضباب الهجرة) (لا أحد... يعرف الاسباب الحقيقية التي دفعت به الى الهجرة مع فرعين من عشيرته الكبيرة تاريخاً خلفه ثروة كبيرة وعشيرة ضخمة كانت رهن اشارة اي (هوسة) عشائرية تصاحبها (فتلة) جسد لاحد فتية العائلة مع قفزات منتظمة يصاحبها ضرب الارض بقوة مع احتفاظ العقال بمكانه فوق الراس دون ادنى اهتزاز) وتنتهي بـ (اضغات سلام) (خرج الناس ليسال احدهم الاخر. كانت الساعة متأخرة ليلاً فاصطحب كل فانوسه وكان الفانوس في ذلك الوقت عبارة عن قنينة فارغة من قناني المشروبات الغازية تملأ بالنفط وتغلق من الاعلى بعجينة تخترق هذه العجينة قطعة قماش مفتولة فتلاً جيداً وتفضل الاقمشة القطنية لانها تعطي توهجاً اكثر) ووصف الاشخاص والاشياء سمة مميزة للرواية واحياناً يسترسل في هذا الوصف كما في الفانوس ممن يتكون وكيف يعمل ونوعية القماش المستعمل فيه، وبهذا اراد حسين القاصد نقل القارئ الى اجواء تلك المرحلة الزمنية وخصوصاً ان بينها وبيننا اكثر من قرن من الزمن، حيث تغيرت الاشياء واصبح بعضها جزءاً من الماضي ويحتاج الى الوصف الدقيق من اجل تعريف القارئ اليوم به.

وتعد رواية (مضيق الحناء) الاولى لحسين القاصد الذي عرف في الاوساط الادبية بانه شاعر صدرت له مجاميع شعرية منها (حديقة الاجوبة) 2004 و(اهزوجة الليمون) 2006 و(تفاحة في يدي الثالثة) بغداد و(ما تيسر من دموع الروح) دمشق فضلاً عن كتاب نقدي وحيد (الناقد الديني قامعاً، قراءة في شعر ابن الشبل البغدادي) 2010. تقع الرواية ب((100) صفحة من القطع المتوسط.

اتحاد الأدباء يحتفي بالشاعر حسين القاصد / نقلا عن اصوات العراق

2010-09-27T21:10:00.000-07:00

اتحاد الأدباء يحتفي بالشاعر حسين القاصد / نقلا عن اصوات العراق

22 / 9 / 2010

أقام الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، الأربعاء، جلسة للاحتفاء بالشاعر حسين القاصد بمناسبة صدور أربعة كتب جديدة له عن دار “الينابيع” في دمشق.

وأدار الجلسة التي أقيمت في قاعة الجواهري بمبنى الاتحاد ببغداد، الشاعر مروان عادل حمزة، وتضمنت قراءات للشاعر المحتفى به، وعدة مداخلات للشعراء ألفريد سمعان وحمد الدوخي ورافد حميد والنقاد رحمن غركان وجاسم محمد جسام وكاظم القريشي.

وشهدت الجلسة أيضا توقيع الكتب الأربعة الجديدة التي صدرت للشاعر حسين القاصد مؤخرا وهي الطبعة الثانية من مجموعته الشعرية الأولى “حديقة الأجوبة”، ومجموعته الشعرية الرابعة “ما تيسر من دموع الروح”، وكتاب “الناقد الديني قامعا” وهو دراسة عن الشاعر ابن شبل البغدادي نال بها شهادة الماجستير، بالإضافة إلى روايته الأولى “مضيق الحناء”.

وعن التجربة الروائية الأولى للشاعر حسين القاصد، قال الشاعر رافد حميد لوكالة (أصوات العراق) إنه “حقق من خلال روايته الأولى تميزا لاستخدامه آلية جديدة في السرد”، مشيرا إلى أنها تكمن في سرد الأحداث على “لسان إحدى الشخصيات غير واضحة الهوية التي لها علاقة اجتماعية بالشخصيات الأخرى”، مبينا أن هذه الشخصية “تبقى هويتها غير واضحة بالنسبة للقارئ حتى عند انتهاء الرواية”.

وأعرب عن اعتقاده أن هذا “شيء جيد”، مستدركا “لكن الرواية وقعت في جانب سلبي يتمثل بقفز الراوي بشكل غير مقنع من مرحلة طفولته في الثمانينيات إلى ما بعد سقوط النظام الديكتاتوري”.

وتابع أن تلك القفزة تؤكد أن الراوي “مر بمرحلة ما بعد سقوط النظام مرغما وهو بذلك لم يستطع تحليل الحدث بشكل مستقل ولم يتخلص من القيد العاطفي في تغطية أحداث تلك المرحلة”. وحسين القاصد، شاعر وروائي وإعلامي عراقي من مواليد بغداد 1969، عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، ورئيس نادي الشعر في الاتحاد لدورته الأولى، حاصل على شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها من جامعة بغداد، شارك في العديد من المهرجانات الشعرية، عمل سكرتيرا تنفيذيا لمجلة “الأديب العراقي” التي تصدر عن اتحاد الأدباء كما عمل مسؤولا للقسم الثقافي في العديد من الصحف العراقية، أصدر أربعة مجاميع شعرية هي “حديقة الأجوبة”، و”أهزوجة الليمون”، و”تفاحة في يدي الثالثة”، و”ما تيسر من دموع الروح”، وله تحت الطبع مسرحية بعنوان “هفوة في علبة الوقت”.

: " مضيــق الحنــاء" روايــة جديــدة / نقلا عن جريدة الاتحاد

2010-09-27T20:57:00.000-07:00

: " مضيــق الحنــاء" روايــة جديــدة / نقلا عن جريدة الاتحاد

عدنان الفضلي

عن دار الينابيع في سوريا صدرت الرواية الأولى للشاعر والروائي حسين القاصد بعنوان "مضيف الحناء"، وتتحدث الرواية التي جاءت بـ ( 98 ) صفحة من القطع المتوسط عن الظروف الاجتماعية في الجنوب العراقي وهجرة الفلاح باتجاه العاصمة في فترة الخمسينيات من القرن الماضي .

متخذاً من التحولات الاجتماعية ثيمة للعمل ، حيث يوضح الروائي الطريقة التي تريّفت فيها العاصمة عقب النزوح الجماعي للقرويين الجنوبيين الى بغداد بعد ان سمح لهم الزعيم عبد الكريم قاسم بالسكن في منطقتي الشاكرية والثورة ومناطق أخرى كالمنطقة التي يقترحها الروائي بالقرب من تمثال عباس بن فرناس ، كما يعالج الكاتب الاضطراب السياسي الذي مرّ بالعراق الحديث حيث تجري أحداث الرواية في أربعة أزمنة سياسية هي زمن ثورة 14 تموز وزمن انقلاب شباط الأسود وزمن تسلط البعث وزمن الاجتياح الأمريكي للعراق ، كما عالج الروائي الاضطهاد السياسي والاجتماعي الذي تعرض له الفرد العراقي مستشهداً بنموذجين هما شخصية شيوعية وأخرى مسيحية ، الأولى رجل شيوعي تعتقله الأجهزة القمعية والثانية امرأة مسيحية تضطر للهجرة بصحبة عائلتها نتيجة الاضطهاد الاجتماعي ، ويطرح الروائي ايضاً في روايته مقارنات بين شخوصه ومناطقه .

يذكر ان الشاعر والروائي حسين القاصد اصدر ثلاث مجاميع شعرية هي ( حديقة الأجوبة ) و ( أهزوجة الليمون ) و ( تفاحة في يدي الثالثة ) كما كتب مسرحية بعنوان ( هفوة في علبة الوقت ) اضافة الى كتاب نقدي هو اطروحته في رسالة الماجستير التي حصل عليها من جامعة بغداد .

حسين القاصد ...رواية ومجموعتان ودراسة

2010-09-27T13:36:00.000-07:00

حسين القاصد ...رواية ومجموعتان ودراسة

ايمان الوائلي
22 / 9 / 2010

في صباح أربعائي مميز كان للأتحاد العام لأدباء العراق روعة تجلّت في أحتفائهِ بأيقونة الأبداع المتعدد وحادي سربهِ الشاعر والناقد والروائي (حسين القاصد) لتتجلى سمفونيةُ الألق في كرمهِ راغباً ومرغوباً لكل مايجود به طرفي معادلة الألقاء والتلقي في كرنفالٍ منحَ الأجواءَ طعماً مميزاً ومذاقاً خاصاً .. قدّمه الشاعر (مروان عادل حمزة) فاتحأ منتصراً بأتاحةٍ مكنتهُ منها مؤلفات القاصد لتنغمرَ متعة أفاقه في رحلةٍ أثيريةٍ بين تفاصيلِ مضيق حنائه ودراسته ومجموعتيه لتجتمعَ سرعة بديهيته ودقة عباراته وقوة جمله كما هو دائماً ليمنحَ الأخر القدرةَ على مواكبةِ أسترخاءِ الرواية مثلاً بأعتبارها تجربتهُ الأولى حيث علّم جملها الصبر والمطاولة لتجلسَ صاخبةٌ في صمتٍ لذيذ وضجيج مستحب .

بأختصار شديد أتسعت مدارات القاصد لتتمكن من أختزالِ رحيقِ علميتهِ الراقية وعذوبة أمنياته في شتاتٍ مرغوب .

جاءت مداخلة الدكتور (رحمن غركان) الأولى في روائية القاصد حيث سبق له أن كتب عنه ناقدأ وشاعرأ ودارساً ولأول مرة روائياً في مضيق الحناء موجزاً قراءتهُ في التقاطاتٍ سريعةٍ لأن المبنى حافلٌ بالأبداع بالشكل الذي يجعل أسترسال القراءة أمراً متاحاً صانعاً للمتلقي عالماً ممكناً للولوجِ في أشكاليةِ روايته فحين تُقبِلُ على مضيق الحناء تجد العنوان يبحثُ عن أسئلةٍ فهو دالٌ مكاني متعدد الأيحاءات الى أن تصلَ الى منطقة (حي العامل) لتكون هي مرتكز طفولته وعنوان قاصديته في الرواية . فيما أجتهد القاصد الروائي في رسم المكان ورموزه بدلالةٍ مكانية بحيث أجادَ توظيف المعنى لدوال المكان كما نجدها في أختياره لرمز تمثال (عباس بن فرناس) الذي يعد أبرز معالم تلك المنطقة مستثمراً قدسيته آنذاك .. اذاً هو مكانه الأول الذي أنسحب منه الى العالم الخارجي ومن ثم تأتي لوحة الغلاف التي تشكل دفتي الرواية التي تصرف ذهنية القاريء الى أنه رسم لوحة لجذور أسلافه في أهوار العمارة حتى نصلَ الى إهدائه الذي يبرزُ شعريته متقصداً كونهُ جزءاً مهماً من ثيمة الرواية وعدم أبعادهُ عنها ، ثم نقفُ عندَ أستثماره الذكي للعدد (6) كما في (سابع أيام الخلق ) لعبد الخالق الركابي .

نلمسُ بجلاءٍ حرص القاصد أن يتميز روائياً شاعراً رمزياً من خلال شخوص الرواية (سلام ، أمنيات ، مهاوش ، أمل .... الخ) وواقعياً في تداوله أبعاد شخصيات ( محمد البغدادي وحسين سرمك) لخدمة روايته .

مما يتيح أمامنا سؤال عميق في أمكانية غلبة الروائي على الشاعر هنا الذي دعتنا اليه أحتشادات أبعاد مضمونية وملامح وأفكار ومعاني كثيرة الأمر الذي جعل روايته ترتكز على فائض الرمز لتمتع القاريء بعمقها .

وبحسب (رونالد بارك) فأنه يضع النص (مابعد الحداثة) لأنه قائمٌ على أستثمار فائض المجاز وأستثمار فائض الرمز يعني تتلمس أبعاد الزمان وتجلياته والشخوص في أكثر من قراءة .

ففي الصفحات الأولى الى الأخيرة من الرواية هناك التقاطات تشير الى حسين القاصد شاعراً وجملٌ يشترطُ فيها على فعالية اللغة في صياغة المتن .

الرواية جنساً متسعاً لتوظيف الشعر والسيرة والتاريخ وغيرها فكان القاصد في مضيق الحناء مؤرخاً مرة وكاتب سيرة أخرى وشاعر كثيراً مما مكنه من توظيف شعر البغدادي كجزء من متن الرواية .

أنهى الدكتور (رحمن غركان) مداخلته بأمنياته الخالصة للقاصد بأزدهار المحبة والشعر والرواية .

ليأتي دور الدكتور (جاسم محمد جسام) مستعرضاً دخول (حسين القاصد) جنساً ابداعياً آخر وهو مضيق الحناء الرواية التي أشاد فيها بتجربة القاصد روائياً من خلال أستخدامه تجربة الحياة كتجربة أبداعية ودقة أختيارهِ الأسماء كدلالة على أهمية الموروث الشعبي في تكوين الشخصية متمنياً للقاصد في تجربته الروائية الأولى التطور والنماء .

جاءت باقة ورد من الدكتور (عقيل المندولاوي) مدير عام دائرة العلاقات الخارجية في وزارة الثقافة في ختام مداخلة الدكتور جسام كمشاركة عطرة في تلك الاصبوحة .

وهنا توقفَ الناقد (كاظم القريشي) أمام تجربة القاصد في الرواية مستهجناً خوضه غمار أكثر من نص أبداعي قائلاً أن المبدع أما أن يكون شاعراً متفرداً في شعريته وأما ناقداً متمكناً من أدواته وأما روائياً فلا يمكن للمبدع أن يحتوي أكثر من قلب في جوفه مستشهداً (بتأريخ القرءان) كمنجزٍ أبداعي تأريخي وحيد وأعتباره تركيز قيمة الأبداع في وجهٍ واحد أو أتجاه واحد دلالة مهمة تمكّن المبدع من أستيفائه قيم منجزه الأبداعي وتركيز مجمل وقته لذلك المنجز.

الأمر الذي خالفه فيه الشاعر (رافد حميد) في وحدانية المنجز الأبداعي مستشهداً بسمفونية بتهوفن التاسعة التي أنجزها في شهرين وتعد من أرقى ماقدّم في الموسيقى مشيراً الى أن عامل الزمن محكوم بسايكولوجية الشخصية المبدعة ولاضير أبداً من خوض المبدع أكثر من مجال أبداعي وأتخاذه أكثر من صفة أبداعية وتكون متميزة .

صنّفَ الشاعر (رافد حميد) رواية القاصد الى حقبتين مهمتين .. طفولتهُ ومرحلة ماقبل التغيير وشخصيته المتوجسة التي دعته الى (مضيق الحناء) الأمر الذي جعله يتوقع كتابتها قبل 15 عام من الأن .

وحقبةٌ أخرى بعد أستشهاد أخيه (حسن) في أحداث حي العامل مابعد التغيير . مشيداً بما يتلمسه القاريء من عملية بحث لذيذة عن الحقيقة من خلال أستكشاف شخصيات الرواية وأعتماد القاصد متعة مجهولية الراوي الذي بحث عنه القاريء حتى نهاية مضيق الحناء التي لم تنته كما أعتقد .

كما وضّحَ أن روايته لاتختلف عن شعره بأعتباره شخص حدد مواقفه من العالم والعكس صحيح ، اذاً فمضيق الحناء منجز قاصدي متميز وبيان ثقافي شعري يحفز القاريء الى تذكره شاعراً .

وهنا أضاف القاصد أن أختلاف الأراء حول خوضه أكثر من مجال أبداعي أنما هو لَهُ وليس عليهِ حتى النقد الذي وجه اليه في ذلك لأنه مهتم بالأختلاف قائلاً أنه بخير مادام الأخرون مختلفين فيه .

متخللاً ذلك بقراءات لبعض نصوصه في الشعر التي غالبته فيها طلبات الحضور ليكون العراق في (أي من الوجع) محفزاً ومؤججاً لكل حواسهِ في أستنطاق كل ماسكنَ لحظاتٍ أزلية . لتكون (حكاية طفل) وقفةٌ أخرى فتحت أفاق مخيلة الحضور لتجلي واقعٌ كئيب حطم ماتبقى من حياة و(أثنان على حافة الوقت) ترنيمة آخاذة تجلي كل صدأ .

وهنا أرتقى المنصة شيخ الشعر ووالد الشعراء (الفريد سمعان) ليعطي الحق للمبدع أن يمارس كل أبداع مادام متمكناً منه مجيزاً للقاصد خوضه العاشق لأفاق الأبداع بتعدد أشكاله خاصة وأنه أثبتَ أهليته لذلك ومثنياً على شعره الذي يحبه ومشيداً بتجربته الروائية الأولى متمنياً له تكرارها فالجميع بأنتظار ذلك الهطول الأبداعي المتميز .

وهنا جاءت مداخلة الأكاديمي الدكتور( الشاعر حمد الدوخي ) لتجيز دخول الشاعر في أكثر من جنسٍ أدبي وخوّله حتى بدخول أحلام الأخرين مثنياً على روعة حسين القاصد أديباً شاملاً في الشعر والرواية والنقد .

وقبل الختام كانت قصيدة بغداد لحسين القاصد أغنية تحملُ من الألق والأبداع أجمله بصوت المطرب الشاب (جمال كريم) لاقت أستحسان الحضور ولتكون نافذة تشرع بصمة القاصد على مؤلفاته في بهجةٍ لم تخل من المتعة والفائدة

صور احتفالية توقيع كتبه الاربعة

2010-09-22T12:24:00.000-07:00

إضافة تسمية توضيحية

حسين القاصد يكشف عن المهمل في شعرية ابن الشبل البغدادي / علي حسن الفواز

2010-08-31T01:35:00.000-07:00

حسين القاصد يكشف عن المهمل في شعرية ابن الشبل البغدادي

نقلا عن جريدة العالم

علي حسن الفواز / ناقد عراقي

الشاعر ناقدا، او الشاعر باحثا في الدرس التاريخي، ثنائية قد تقبل الكثير من الجدل واعادة التوصيف، ليس لانها محمولة على تنافر وظيفي، بقدر ماهي استغواء للطريقة التي يؤسس بها الشاعر حكما على نص لغيره، او استبصارا لما قد يحمله الدرس التاريخي من دلالات ومعان ومفاهيم..

في هذا السياق هل نعدّ كتاب الشاعر حسين القاصد(الناقد الديني قامعا/ قراءة في شعر ابن الشبل البغدادي) الصادر حديثا عن دار الينابيع/دمشق/2010مغامرة لتمثلها لعبة التنافذ الوظيفي في هذه الثنائية، والذهاب بعيدا باتجاه التمترس بادوات النقدي والمعرفي والتاريخي للكشف عن مناطق، قد يراها البعض بانها جزء من كشوفات الشعرية، باعتبار ان الشعرية كمفهوم معنية باستجلاء الوظائف الجمالية التي تؤديها الكتابة..

حسين القاصد يقترح قراءة سسيوشعرية لنصوص ابن الشبل البغدادي، باعتباره مثقفا/شاعرا وصوفيا وزاهدا وحكيما، وهذه التوصيفات تضع اشتغالات أي نص امام احتمالات متعددة، اذ ينحاز فيها الباحث/الشاعر الى تلمس المرجعيات الاجتماعية التي صنعت ظاهر ابن الشبلي، اكثر من انحيازه للمرجعيات الشعرية التي كانت تعصف بالعصر السياسي الذي عاش فيها ابن الشبلي.

هذه القراءة تجذبنا بدءا، عبر عنوان الكتاب المثير الى نوع من الاركولوجيا النصية، اذ يسبغ هذا العنوان توصيفا لاشتغالات الكتاب، تتجاوز ماهو شعري الى ماهو نقدي، وتوحي لنا بان ابن الشبل كان نموذجا للشاعر المتمرد على عصره، ونموذجا للمثقف الاجتماعي الباحث عن وظائف لنصوصه، تلك التي تمنحه قوة التجاوز على الانساق الثقافية التقليدية التي تكرس تداولها في العقل الثقافي العربي. فهل كان ابن الشبل قامعا في مجاهرته ام مقموعا من قبل ناقده الديني؟ وهل انه حقا ضحية القراءات التي وسمت شعريته بانها كتابة في الانتهاك الاجتماعي والديني؟

تستهل الكتاب مقدمة للناقد حسين سرمك حسن حول مسؤوليات الشاعر حينما يكون ناقدا، اذ لااحسب ان الشاعر القاصد قد وضع نفسه هذا الموقع، بل هو استمرأ دور الباحث التاريخي او المحقق الذي يكشف ويجلو مافي النصوص من تحققات وتشكلات تجسّ ماهو شعري وماهو عرفاني او فلسفي وماهو مقموع تحت نمطية القراءات المركزية--هي مهمة عسيرة—

انحنى الباحث في الفصل الاول من الكتاب على مباحث عدة تناولت حياة ابن الشبل البغدادي وشعره والتحولات الحادثة في شعريته، مثلما تناول(اشكالية الشعر والناقد الديني)والتي تعد من اخطر الاشكاليات التي اثارت الجدل والارتياب حول طبيعة الكتابة الشعرية، وماتفترضه من صياغات رمزية واستعارية ومجازية، اذ كثيرا ماتضع هذه الصياغات النص الشعري امام تأويلات ومواقف وقراءات قصدية، تستدعى الحكم الاجتماعي والديني، في معالجة وتحليل ماهو لغوي تصويري. كما انعطف الباحث على استقراء الروافد الثقافية للشاعر بدءا من الرافد الديني بمرجعياته القرآنية، وانتهاء بهواجسه النفسية القلقة، واستعدائه للكثير من المرجعيات الفكرية والادبية التي تمثلها تأثراته ثقافاته المعرفية والعلمية الواسعة، وانشداده الى عوالم الشعراء الاخرين(المتنبي- ابو العلاء المعري- ابو نواس).

حمل الفصل الثاني عنوان(موضوعاته الشعرية) والتي استغور فيها عوالم ابن الشبل و(جدلياته وحكمته واسئلته الفكرية) اذ كانت هذه التوصيفات هي المصادر الاساسية التي تأثر بها الشاعر، وجعل منها جوهر لاستنتاجاته، بكل ماتستدعيه من رؤى، وتهويمات، واحكام، فالشاعر يبدو متفكرا بموضوعات القضاء والقدر، بذات القدر الذي يبدو فيه مشغولا ب(بجبرية الانسان) ومايتأتى اليه من(من حكمته وحبه للفلسفة ومعرفته وادراكه الواسعين لتجارب الحياة)ص84

وهذا النظر بماهو(لاشعري) يجعل قصيدته نوعا من الخطاب الاقرب الى التأثر بكل صراعات عصره الفكرية والسياسية ومااستجلبته من حروب ومتاعب، ناهيك عن طبيعته الاحتجاجية النافرة في النظر الى العقائد والتآويل، والتي جعلته امام تهمة الفساد العقائدي المسؤلة عن صناعة الناقد الديني القامع لاجتهاداته ونظره ، اذ ان التصريح بها هو ما يجلب لنفسه الخروج عن السياق والمألوف. هذه الاشتغالات غلبت على شعره في اكثر من موقع، رغم ان شعره اساسا لايرتقي الى مصاف شعراء الحكمة الذين تأثر بها. واحسب ان ثقافة الشاعر وطبيعة تمرده ونفوره عن السياق هو ما جعله الاكثر اثارة للجدل الواسع، وللمواقف التي فيها الكثير من استغورارات المسكوت عنه، خاصة في الاشاره الى موضوعاته في(العقائد) و(التأويل) والحديث عن (خمرياته) اذ بدت هذه النزعة وكأتها تماه مع الشطحات الصوفية التي يسرح فيها الفكر واللغة على حساب الواقع، ويفلسف رؤيتها، ويشفّها في توصيفات الاعطاف، وبكل ماتجلبه اليه من افساد وسحر غامض واحساس بالارتواء والشغف والتلذذ باستدعاء المرأة بتوصيفها القرآني والواقعي. وفي تغريضاته الاخرى(الرثاء، الغزل، الهجاء، الفخر، الزهد، الشكوى) لايعدو ان يكون شاعرا تغلبه مسوح التقليد، والانكباب على ان تكون القصيدة رسالته السرية التي يحلّ فيها شفراته واوهامه، وان يجلو من جلالها مايعتمر في نفسه من قلق وارتياب وشك وثورة، هي بعض صفات الشاعر المتمرد على نسقه وعلى وظيفته، واحسب ان شخصية ابن الشبل البغدادي في هذه الاشتغالات يعد نموذجا للشاعر المتمرد الساخط على قوانين عصره.

ويمثل الفصل الثالث(الدراسة الفنية) العنوان الاكثر اجراء في اشتغالات الباحث، اذ يجترح لشاعره خصوصية فنية تتمظهر عبر جملة من البنى التي تبدأ من(الالفاظ والتراكيب) باعتبارها الهيكل الذي يمثل محتوى ما يضمنه الشاعر من افكار. اذ يكون الشاعر في سياق هذا التضمين اكثر انشدادا الى موضوعات التصوف، بكل ما يستدعيه من لغة رقراقة، والفاظ مكسوة بالمعاني التي(تصلح للمناجاة) فضلا عن الالفاظ المكسوة بالتفخيم والتي تصلح للحكمة والفخر، والتي يكون فيها نموذج المتنبي الشاعر حاضرا، ناهيك عن استخداماته لاشتغالات اخرى كثر فيها(الاستفهام و الامر والنهي والمقابلة والطباق) والتي وجد فيها الباحث نوعا من التميز الذي يضفي على تجربة ابن الشبل البغدادي خصوصية فنية في كتابته الشعرية. ورغم انشائية الكثير من الصياغات الشعرية عند الشاعر، الاّ ان مجهولية الشاعر وغموض مرجعياته جعلت بعض اشتغالاته الشعرية باعثة ايضا على الاثارة والمقاربة التي حملها الباحث بعض شروط منهجه التحليلي خاصة في هذا الفصل من خلال استقراء توظيفات الشاعر لهذه الاستخدامات في قصائد دون غيرها ولاغراض معينة دون غيرها.

ولعل المباحث الاخيرة من هذا الفصل والتي انحنت على موضوعات (الصورة الشعرية، الموسيقى) تعكس تميز الاجراءات التي عمد اليها الباحث في بحثه(العلمي) اذ اراد من خلالها الكشف عن الاهمية الفنية في التجربة الشعرية لشاعر مثل ابن الشبل البغدادي، فهو يضع هذه الموضوع في سياق مقترح قرائي، سلّط من خلاله الباحث اضاءاته باتجاه الكشف عن قدرة هذا الشاعر في التجديد، وان هذا التجديد(غير المبشر به) يمثل فرادة لنموذج الكتابة الخارجة عن النمط والمألوف التي يمكن انجازا متقدما في تاريخ الشاعر، خاصة في مجال البناء التفعيلي للقصيدة، اذ يقول الباحث انه اكتشف(مقطوعة شعرية لابن الشبلي تنتمي لشعر التفعيلة).

وستة فيك لم يجمعن في بشر

كذب وكبر وبخل انت جامعه

مع اللجاج وشر الحقد والحسد

وستة لم يخلقن في ملك

حلمي وعلمي وافضالي وتجربتي

وحسن خلقي وبسطي بالنوال يدي حيث يجد الباحث ان اعادة تشكيل الشاعر للقافية في اشطر القصيدة وترحيلها في وزن محكم هو(بمثابة شرارة تمهيدية للانفلات من سلطة القافية وتحرير القصيدة من نظام الشطرين)ص181

كتاب الشاعر حسين القاصد يثير اكثر من سؤال حول المهمل في شعرنا العربي، وفي ثقافتنا بشكل عام، والذي يستدعي اعادة قراءته بعين نقدية وبحثية باصرة تضعه في السياق التاريخي اولا، وتؤشر ملامحه الفنية المتميزة، مثلما تكشف عن الاثر الخارجي الذي اسهم في صناعة ثقافة الاهمال الطاعنة في ثقافتنا العربية..

* ناقد عراقي

ماتيسر من دموع الروح

2010-07-15T01:18:00.000-07:00

ن ديوانه الرابع ما تيسر من دموع الروح

قصيدة

ماتيسر من دموع الروح

اليه دائما .. حسن

وجهي ينافسني على احزاني

أبكي .. فيخرج من دموع لساني

انساه في حضن المرايا

هاربا

منه

فيصرخ اين .......؟؟

هل تنساني ؟؟

وجهي يؤرقني

انام.. فيرتمي قربي

ويشرحني بلا امعان

اصغي اليه

قديمة ٌ الوانهُ

هذا الذي يعلوه بعض دخاني

فيه فمي

فيه ملامح من دعاءٍ مربَـكٍ مِن بعد نصف أذان

وجهي قديم فيه آلام الازقة والطفولة

عندما الهذيان ...

انقى من الوعي الرصاص ...

انا كبرتُ

وهل كبرت محققا فقداني

تتحرك المرآة وجهي يبتدي

الوانه فاخاف من الواني

هذا انا فيمن ؟.. و من هذا بوجهي

كيف اصبح كلهم بثوان ِ

تتحرك المرآة .. هذا الدمع لي

واريد اصرخ يا انا اتراني

قضبان وجهي من سنين ٍ ,

كيف اهرب

من سنين ٍ خصرها قضباني

وجهي يحركني .. اغيّر وجهتي

فاراه يرسم لي حدود مكاني

وجهي الفراتان اللذان تفرعا مني

وعادا فيّ يلتقيان

يتسابقان ِ

ويبكيان ِ

ويكبران ِ

ألم اقل وجهي هو النهران ِ

الضوء يطرق باب وجهي , تفتح المرآة

تبزغ بعدها عينان ِ

عينان ِ ياهذا العراق اذا تمادى الضوء

في كنفي ستنفجران

وترتلان ِِ

اذا العراق اراد غيما قهقه الفجر اقتراح الماء وانكسرت اواني الزرقة السمراء واختلف النخيل لخلوة النهر المكبل بالضحايا ثم انبت صبية .. سبحان من جعل الدماء دموع هذي الارض .. بل سبحان جرح الارض ينزف اخوة ً .. اي ياحسنْ ..

متباعدان

كدجلتين تفرقا شوقا وقالا

رغم فرقتنا سيلتقيان

وجهي المدور مثل وجه الارض يجلده تطبّعه على الدوران

يانعمة الذكرى احفظي وجهي لديك بمابه من نقمة النسيان

اي ياحسنْ ..

كبر العراق فيتم الازهار اني صرت ابحث عن مروءة دمعة او قشة من بعض ذكرى اقتفيها , اجلد المرآة اني لااراني

فانا اراك مطوقا بي صورةً

هل تكذب المرآة كيف اراني

الان تؤلمني كثيرا مالذي تشكوه من وجع ٍ فرأسك صار يؤذيني .. شظايا وجهك المنقوش بالاحزان .. ترميني اليّ انا لست اقوى ان اكون (انا وانت) لانني انا لستُ انت ..

دبابة مرت .. ركضتُ الى المرايا سوف اجرح وجهها علـّي اراك .. ارجوك لاتحزن ..دموعك بللت وجه الزجاج فلم تعد تقوى المرايا كي تلمك من زواياها

حسـ .....................نْ دبابة ٌ اخرى اتت من يكسر المرآة في وجهي لتخرج من دمي اهزوجة ً مجروحة ً

(ثارك ماننساه اسمع حسوني ) ( )

ممن سأثأر من تراه الجاني

وانا وحزني الان مختلفان

الاحتلالات القديمة والجديدة كلها تعنيك ..لكنّ الرصاص الجار يملأ غرفة الاطفال يوقظ طفلك(السجاد)( ) مرعوبا

من الجيران ِ ..

وانا وحزني الان متفقان

ان احتراقك في دمي اغناني ..

عني .... عن المرآة

عن وجع التصاوير التي

تغفو على الجدران ِ

تشكو الاطار فكيف انت محدد بمساحة التذكار؟ , قد اشكوك قربك فابتعد عني كثيرا واحتمل هذياني ..

عيناك رأس السطر والوعي المحنط دفتر الذكرى ساقرأ بسم جرحك هيبة المعنى ارتلُ ماتيسر من دموع الروح في سفِر المرايا علني القاك

او تلقاني

سأحب وجهي خاليا مني وأجرح فكرة الـ (أنساك) ، قل لي : اين انت الآن ؟ كيف الله ؟ كيف تعامل الرحمن مع حشد الرصاص وكيف كانت أنهر النزف التي سارت بركبك نحو ربك؟.. كيف حال الصبية الـ (تاهوا ) وماكان السؤال الاول المطروح ؟ هل سألوك عن لون العمامة ام ترى انشغلوا بتنقيط اكتمالك واقفا في باب ربك .. ربما جمعوك من كل القذائف كي تُجسد شاهداً .. ماذا اراد الله منك وماجوابك؟ ، يا أ خ ي ؟ هل قلت انك لم تعش يوما لذلك جئته ؟ ام قلت مات الموت فاستعجلته لتكون انت مع الذين يريدهم رب الحروب ؟ وهل افتخرت بمَ افتخرت بتركك (السجاد) يرضع من دخانك شهقتين لكي يراك على الجدار ..هل تدري كم مرت علينا يا أخ ي ؟ أنعد ذلك بالحكومات المملة ام ترى نحصي الرصاص على السنين؟ .. ولدي .. .. أخ ي .. قد مر عام ثالثٌ

هو ثالثٌ من قبله عامانِ

وانا كمثل الحارس النعسانِ

مازلت احرس غفوتي ..

سرقوا يدي

لكنهم لم يسرقوا وجداني

وحدي حسينٌ واحدٌ ابدو لهم

وامام مرآتي انا حسنان ِ

لاشيء فينا قد تغير ..

كلنا نبدو كما نبدو

لنا أبوانِ

ولنا النساء ، لنا الخمور , لنا العراق.. عذرا أكان لنا العراق ؟ فاذا لنا عمن خرجت مدافعا؟ واذا لهم عمن قتلت ولم تكن تقوى على حرف من الصمت العراق ؟

كبرت مدينتكم كثيرا .. قبل عام كان شارع قبرك المدني يسكنه القلائل من وقود الماء اما اليوم صارت خلف شارعكم شوارع انها تمتد في وادي السلام .. فيااااااااااااااا سلااااااااااااااام فجميع سكان المدينة حاربوا .. قتلوا لكي يصلوا الى وادي السلام .. إذن السلام على السلام ويعيش كل المؤمنين الكافرين القاتلين ......يموت كل الميتين .

مهيمنة ( ما وراء الشعر Meta - Poetry ) في شعر الشاعر العراقي المعاصر/ حسين القاصد

2010-07-08T01:20:00.000-07:00

النص يبتكر منهج القراءة / القسم الثاني

مهيمنة ( ما وراء الشعر Meta - Poetry ) في شعر الشاعر العراقي المعاصر / حسين القاصد

د. ناهضة ستار
08/07/2010

يقول (ادوار سابير) اللغوي الالماني واضع فرضية النسبية اللغوية : ان الفنان (أياً كانت المادة التي يتوسل بها إلى انجاز عملية التعبير لايحمل من اعبائها مايعوقه في لحظة الابداع ، والسبب في ذلك ان الفنان يتماهى مع أداته ويأخذنا نحن معه فيغيب عنه الاحساس بالمصاعب الادائية التي يتعين عليه مغالبتها ، ولكن الفنان اذا وصل في هذه المغالبة الى مستوى يتجاوز طاقته الذاتية انكشفت حدود قدراته فندرك عندئذ ان مادة الفن قد حملته على الاذعان اليها من جديد وعلى هذا الاساس قد لايعي الاديب - الذي هو فنان اداته الالفاظ - ما تمارسه عليه اللغة من سلطة عن طريق قوالبها التركيبية الادائية ، وهذه السلطة تمارسها اللغة على الاديب حين تنجده بالقالب الجاهز المعبر ، وحين تحول بينه وبين الصياغة الملائمة وحين تستدرجه الى التركيب الذي تتوفر هي عليه ) (1)

يوفر هذا النص - على طوله - وقد حرصتُ على ايراده كاملاً .. فهماً عميقاً ومغايراً للعملية الذهنية المعقدة التي تُجرى اثناء فعل الكتابة الابداعية بين ممكنات اللغة / الاداة ذاتها وبين مقدار المساحة التي تشتغل فيها حرية المبدع في تطويع اللغة لما يريد من افكار عن طريق تصارع اكثر من سلطة تصل في اروع مراحلها الى مايدعوه (سابير)بـ (التماهي) حين يتماهى الفنان / المبدع مع أداته، هذا التماهي حالة إشكالية لاتخلو من عجب في إيهام التوحد بين الدال والمدلول من جهة وبين اللغة والمبدع من جهة أخرى تفرضها خصوصية الحالة الإبداعية ومقدار سمو الموهبة أو التمكن والالتصاق بنبض الفعل الإبداعي ، من هنا ، تضعف الرؤية التقليدية التي تفصل بين الدال والمدلول ، يقول العالم اللغوي الألماني ( هومبولت ) أنّ اللغة ألفاظ محدودة بالنسبة للمعاني التي لاحصر لها ) (2) .

هذا العالم وجد أنّ اللغة عضو يصوغ (الفكر) أمام مشكل عليه أن يجد له حلاً ، فالمعاني لاحصر لها ولا عدّ ولا حدود ولا نهاية ، فكيف تستطيع لغة ليس لها إلاّ وسائل محصورة العدد التعبير عنها ؟ ولقد حلّ هذا الإشكال بالشكل البسيط الآتي : إنّ النشاط الذي يُحدث الفكر هو نفسه الذي يُحدث اللغة ) (3) .

وقد سبق إلى هذا الفهم فخر الدين الرازي ( ت 606 هـ ) في المزهر إذ قال : ( لايجب أن يكون لكل معنى لفظ ، لأن المعاني التي يمكن أن تعقل لاتتناهى ، والألفاظ متناهية لأنها مركبة من الحروف ، والحروف متناهية ، والمركب من المتناهي متناهٍ ، والمتناهي لايضبط ما لايتناهى ، وإلاّ لزم تناهي المدلولات . (4)

هكذا دأب الفهم الفلسفي للدال والمدلول على نحو : القالب والمادة، والجوهر والعرض، و الشكل و المضمون وليس أفق العلاقة الأخرى التي لاترى هذه النفعية في علاقة الدال بالمدلول بل هنالك سلطة متبادلة توحد بين الذات والموضوع أو هي لحظة حضور صوفي تتصل فيها الذات المتكلمة / المبدعة مع الملفوظ بما هو هو وليس ما يدل عليه ، أو أنه يحمل دلالة كاملة قد توازي العالم كلّه والوجود من حوله ، فيستحيل العالم كلّه إلى نظام لغوي يعاد انتاجه في جسد النص ، فبدلاً من أن تكون اللغة هي القالب المحدد للاّمحدودية المعنى .. تكون هي المعنى ذاته حيث يكون المعنى هو الذات المبدعة .

هذا التماهي يُشعر ان (اللغة) في الكلام الشعري هي كون كامل و ليس اداة ايصال او جسر توصيل فقط ، واقدر المتكلمين على ادراك هذه الكينونة المكتفية بذاتها هم امراء الكلام /الشعراء اولئك الذين يقولهم الكلام روحا و نبضا ووجودا وانفعالا و عشقا اقرب للوجد الصوفي يمارس بمهارة فائقة في مزاولة ممكنات اللغة و الاساليب و الاستعمالات ، من هنا عد ( رومان جاكبسون ) مستوى (لغة اللغة ) meta-language هو المستوى الذي تتحدث فيه اللغة عن ذاتها ، و هي الوظيفة السادسة عنده (5). و لعل في صعوبة هذه الاضافة meta ما يجعل نقلها الى العربية به حاجة الى ايضاح مدلولها الاصطلاحي وصولا لدقة الفهم في الاستعمال بحسب نظام تركيب تلك اللغة علما ان هيمنة حضور هذه المهيمنة النصية في ديوان الشعر العالمي و العربي ما يجعل الامر الاصطلاحي ايسر و اكثر قبولا .

يتجسد حضور مهيمنة الميتا شعري في شعر الشاعر العراقي المعاصر حسين القاصد في مجمل هيكيلة النص الشعري و بناه و تقنيات ابتكار المعنى الشعري و يمكن ان نحلل النص( القاصدي) في ضوء هذه المهيمنة من اكثر من زاوية تناول او رؤية قرائية او منهج نقدي لان ظاهرة عد (اللغة) هي الغاية والوسيلة و الكائن الذي تتلخص فيه عناصر الوجود الانساني و الهم الكوني و الجدل الفلسفي بما في ذلك مشكلات الفكر و العاطفة و الموقف من الادب و الادباء و اللغة ذاتها .. من هنا فان ثورة الشاعر على العالم والوجود و التابوات و كذلك التأسيس لعالم مغاير باقتراحه هو .. انما تكون داخل اللغة و منها واليها وهذا ما قصدنا اليه بتشبيه الاندغام الميتا شعري بحالة التصوف من جهة ان التصوف يتحد روحا الالهية -كما يعتقد- فلا يرى في الجبة غير الله ...ينظر للوجود من خلال الذات والروح البوصلة في اكتشاف العالم الطبيعي و ماوراء الطبيعي ... هكذا تحيلنا مهيمنة الميتا شعري الى اقتراح الشاعر: ان الوجود كلمة ، و الحياة نص ، و المرأة قصيدة ، وتاء الهزيمة تبلع مرحلة : يقول القاصد في ديوان (حديقة الاجوبة) ..

من اين يا ميم الذكور أدسني سما فتشربني الوعود المخجله

من اين ادخل رب تاء هزيمة فتحت مخائبها لتبلع مرحله

وعلى صعيد اللغة الشعرية كذلك تتجسد مهيمنة الميتا شعري في معجمه الشعري على نحو لافت ، من ديوانه الاخير (ماتيسر من دموع الروح) يقول :

تعالي اسميك الكلام لنبتدي

تعالي

اغني وجهك النبوي ان الله ارسلني نبيا تائها

كوني بداية دعوتي

(اقرأ)

سأقرأ بسم رب جمالك الابهى ..

وعلى صعيد الاساليب الشعرية و البنى و التراكيب و الصور الفنية يمكن بجلاء استكناه مكامن الاشتغال على مهيمنة الميتا شعري في شعر القاصد بوصفها ظاهرة مهيمنة تستحق النظر و البحث في بعدها البنائي و الفني و النفسي و التأويلي . ومن الاشارات الدالة في هذه الموضوعة التي نرى فيها اضاءات لافتة يمكن الاشتغال عليها بعناية تحليلا و تأويلا على مستوى هيكلة النص :

(1) - ميتا شعرية العنونة :

ان استقراء المتن الشعري القاصدي من فهرسة عنوانات القصائد في دواوينه الاربعة نلحظ بجلاء هيمنة الميتا شعري في صياغة العنونة و هي من اهم خيارات الشاعر في تهيأة عنصر الادهاش لدى المتلقي حين ينتقي عنوانات باهرة لها صفة الادهاش و السؤال و الحض على الكشف و القراءة ، ففي ديوان ( حديقة الاجوبة - تشتغل المهيمنة ابتداء من عنوان الديوان بأن يكون الديوان هو مقترح اجوبة لاسئلة كائنة مقلقة ، نقرأ فيه عنوانات لافتة مثل :

(صوت شعري /واحدان / لاتأمن الاوراق / الى طفيلي و غيرها ....)

يبدأ الديوان بصوت شعري و موقف يعلن فيه :

لي صوت شعر تمادى اين أنشره فكرت بالشمس قيل الشمس تهدره

و يختتم الديوان ب الطفيلي الذي يعتاش على موائد المضيئين من الشعراء فيسرق بعضا من ضوئهم و يعيش به فيفصح بذلك عن ظاهرة في المشهد الادبي بل مرض السطو الادبي وهي من القصائد المثيرة و الباعثة على الجدل في الوسط الادبي ربما في كل عصر فكان ابو الطيب المتنبي يصرخ ثائرا على ..انا الصائح المحكي و الاخر الصدى..

يقول القاصد في (الى طفيلي ) :

جلست خلفك ياشعري أدفئني على رمادي فالهب حين احتطبك

وحدي و غيماتهم تستل من شفتي تنهال، تهرب نحوي منهم سحبك

هم يأكلون الذي يبقى بمائدتي ويفرحون بمعنى داسه عذبك

وفي ديوان (اهزوجة الليمون) يبدأ بنص (اول البوح ) ثم تناول ثيمات ميتا شعرية في هذا الديوان تتمثل ب جدله مع شعراء من التاريخ الشعري العربي :جدل بيني و بين المتنبي / و الى ولدي الجواهري ، فمن ايحاء العنوان ندرك ان الموضوع الشعري اتخذ من عالم الشعر و قيمة الشاعرين و ثقل النسق الذي يمثلانه في الذاكرة الادبية العربية ما يمكن ان يكون مقترحا لقول اخر في هذين الشاعرين الكبيرين هو قول القاصد ..اذن هل يمكن ان نقدم قراءة قاصدية للمعنى المتنبي او المعنى الجواهري ؟؟ هنا يكون الادهاش و السؤال و الوعي المختلف في اقتراح المدهش من المألوف .

ويطالعنا عنوان لافت في الديوان هو(قشر المعنى) :

(احتاج تاريخا اخضر من الصنعة /حتى التقيك قرب /اصغر سوف /اتذكر ؟؟الدم جرى من خد مستقبلك/عندما سقطت القصيدة بحفرة الماضي /كانت السطور وعرة جدا/ و انا وانت غريبان/ لا نجيد فروسية العروض / فسقطنا من ظهر القصيدة ).

وفي ديوان (تفاحة في يدي الثالثة) تهيمن التراتيل و الاسئلة و الهديل و الحوار الذي بلا صوت هيمنت الميتا شعرية على لغة هذه المجموعة حتى دعاني ذلك الى تأويل دالة(اليد الثالثة) على انها (اللسان) الناطق وهو القوة الثالثة بعد اليدين في قول الوجود والمعنى و الانسان ..ألم يقل الشاعر العربي القديم .. وجرح اللسان كجرح اليد ..

اما في ديوان (ماتيسر من دموع الروح) فيبدأ الاشتغال الميتا شعري عنوانا دالا و بخاصة في التناصات مع لغة القرآن على نحو باعث على الادهاش و الجمال و القوة فكانت ( آي من الوجع العراق / و ترتيل من سورة الطف / وصلة الموصول / وقصيدة العنوان / و نون الاسوة / انا ابجدي الوصال /انا صوته ..) هكذا تتصدر مهيمنة اللغة حين تقول ذاتها عن ذاتها اي العالم و الانسان و القيم وحكايا الوجع على الاخ الشهيد (حسن) حتى أحال القاصد نون (حسن) الى ملحمة وجود مضئ.. و كذا اغاريد العشق الجميل حتى كاد وجهه ينافسه على احزانه فيخرج من دموع لسانه ..نون الاسوة :

( لا عش للكلمات /ترتبك السماء

فينثني المعنى و بوحك يصمتُ

مازلت تعبث بالفراغ / وكعم كأسك نصفه لاتحتسيه الفكرة

و النون و الناس الالى لايعلمون بأن نونك رغم

نونك شمعة

حين انتظرت الفجر

كان هلاله نونا ،بدايتها لديك تتمة ) ....

احالات :

(1)- الادب و خطاب النقد / عبد السلام المسدي /120

(2)- تاريخ علم اللغة منذ نشأته حتى القرن العشرين/ تر.بدر الدين القاسم /196

(3)- ينظر توطئة لدراسة علم اللغة /التهامي الراجي الهاشمي /45

(4)- نفسه /47

(5)- ينظر مصطلحات النقد العربي السيمياوي /مولاي علي بو خاتم /212

إنتباه رجاء: حسين القاصد .. الحضور الشعري المميز في "الرقة"

2010-07-03T15:18:00.000-07:00

إنتباه رجاء:

حسين القاصد .. الحضور الشعري المميز في "الرقة"

كما قلت في عمود سابق كان للصوت الشعري العراقي حضوره المميّز في مؤتمر الشعر العربي السادس الذي انعقد في محافظة "الرقة" بسورية. وقد أكد ذلك الشاعر الدكتور "أحمد حافظ" في الكلمة التي اختتم بها المؤتمر.

لكن هناك صوت فردي متفرد ضمن الصوت الجمعي المميّز، هو صوت الشاعر "حسين القاصد". عندما ارتقى حسين المنصة وبدأ بإلقاء شعره العمودي أولا لم يكن الشعراء العرب الحاضرون يعلمون أن ثمة "ردة مباركة"، كما وصفتها قبل سنوات ، في الشعر العراقي نحو قصيدة العمود. فالشعراء -خصوصا من الشباب- في الوطن العربي صاروا يتجهون جمعيا نحو قصيدة النثر كآخر جنس شعري أفرزته حركة الحداثة الشعرية في العالم. لكن في العراق ومنذ أواخر الثمانينات حتى اليوم يتجه الشعراء الشباب وبالعشرات نحو قصيدة العمود ليس لاقتفاء أثر السلف الشعري ولكن لكتابة ما أسميته بـ "القصيدة العمودية الحديثة". قرأ حسين قصائد عمودية رائعة هزّت الحاضرين خصوصا في الكليات. وبعد انتهاء كل جلسة شعرية كان الطلبة يتحلقون حوله طالبين توقيعه وإهداء مجموعاته الأمر الذي يعبر عن ذائقة شعرية صحية في وقت أفسد "الردح" الفضائي ذائقة المتلقي العربي خصوصا من الشباب.

كانت قصيدة "إلى ولدي الجواهري" أكثر من رائعة، هزّت وجدان الحاضرين في كل مكان قرأها، قصيدة لخصت عذابات العراق الفاجعة عبر عهود الطغيان ونائباته التي جاء بها المحتلون الغزاة. أما قصيدة "إلى أخي حسن" التي رثى بها أخاه الذي استشهد على أيدي الأمريكان القتلة فقد مزّقت قلوب الجميع. كانت قصائد حسين مرصوصة رصا، وقافيتها ضرورة وليست "تسفيطا" قاموسيا، وصورها باهرة، واستعاراتها فريدة ومحكمة. فتحية لهذا الحضور الشعري المميز الذي يعكس عافية الشعر العراقي العظيم.

حسين سرمك حسن – دمشق

أنين القلم

2010-06-29T08:56:00.000-07:00

أنين القلم

القلم وحده يسجد شامخا

هو ينحني ليصفق له الاخرون

وحين يقف

اتوسله بخمس اصابع

لكنه ينكسر حين لايجد ورقة عذراء

الاصابع الخمس ترتعش حين تتمتم المخيلة بجملة عاطلة

القلم يرتبك فينفلت السطر

في السطر الاول : دائما انا

حتى حين اقول انت فاني اخاطبني

لم ينته السطر ومازال لدي مني الكثير

اصابعي مازالت تستورد سرا فكرة غامضة لتملأ قلمي

انا .. ثانيةً

سأشطبها وابدأ من السطر الثاني

القلم يرفع رأسه بالدعاء

الفكرة تسارع بسجوده فتنساب كحلا

الان استتب الدمع وانسكبت الكلمات

بكامل قوتي اشعر بأني اضعف من دمعة

دمع من زجاج اذا تشظى فلن يجرح سوى القلوب

فقط القلوب الصالحة للكسر

سأكتب ايضا

في السطر الثالث : اينك؟

...........

............

لم اقتنع بالجواب .

هناك في الطريق المؤدي الى ...

هل قلت المؤدي ؟

كل الطرق الآن لاتجيد الاداء

في القصيدة يتوهج المعنى فيضيء الروح

لكن العتمة هي تلك البرهة بين الدهشة والتأمل

العتمة ظل الضوء حين يمر ويصبح الكون مساحة مقلة

بأغماضة واحدة بامكان الليل ان يتسلل

القلم يسجد يبكي دمعا اسود

الورقة تتكحل بالمعنى

المعنى سرعان مايصبح مستهلكا مثل كلمات الحب

احبك ..

كم قلتها لغيرك وكم قالها غيري لك

هناك في الطريق الذي كان يؤدي

كان القلم يؤدي صلاة القصيدة

وكان البوح امرأة

هناك في الطريق الذي كان يتعلم الاداء

كانت انثى تمارس كامل انوثتها

وكان استاذ الادب الاسلامي منشغلا بحروب الردة

وكان القلم مستاءً من المحاضرة

الاستاذ كان يحب سيف الله المسلول

القلم يكره ابا تمام

لانه يقول السيف اصدق انباء...

لكنه اي القلم

مثل كل انثى مستعملة يمارس سجودا ذا حدين

قبل ان يفكر الطريق بتعلم الاداء

كان الله يعلم الانسان بالقلم

وكان الطريق مالايعلم

اللحظة التي لاتحقق ذاتها يابسة

اريد حبيبة بخيلة جدا

كي لاتمر بقلبي مرور الكرام

29 / 6 / 2010

النص يبتكر منهج القراءة

2010-06-26T07:28:00.000-07:00

النص يبتكر منهج القراءة

مهيمنة ( ما وراء الشعر Meta - Poetry ) في شعر الشاعر العراقي المعاصر

حسين القاصد

القسم الاول

د. ناهضة ستار

26 / 6 / 2010

تقترح هذه المقاربة النصية فرضية أكثر من وصفية تجعل من النص مشروع قراءة ليس من لدن القارىء مفكك السنن فقط وإنما يبتكر النص دمقرطته الخاصة في توجيه القراءة نحو ابتكار ادوات قرائية يكون هو (اي النص) مبدع عناصرها ومكوناتها وممكناتها فيما يبقى افق التأويل مفتوحاً لاحتمالات لانهائية مادامت الرؤية المحتملة تحترم حرية الابداع وتؤمن ان الابداع يؤسس ويقود ويسن ويبتكر ويرى ما لايراه غيره ، من هنا انطلقت فرضية هذه القراءة في البحث عن الـ(مهيمنات) الدالة في الشعر المعاصر وقد بدأناها مع تجربة شعرية لافتة للاهتمام والنظر التحليلي و النقد القادر على تأشير النماذج المتفوقة و المتميزة في نحت كارزماها الشعرية في خريطة المشهد الابداعي المعاصر ومنها تأتي تجربة الشاعر العراقي الكبير حسين القاصد الذي تنماز تجربته الشعرية بالأصالة ورصانة الصوت الشعري و تفرد الاستعمال اللغوي وتقنية بناء الصورة على نحو يبتكر مراكز جديدة للنظر في الممكن اللساني العربي والعمود الشعري العربي في معطاه اللامتناهي حين يكون في متناول مقدرة ابداعية و مختبر احترافي يخلق الادهاش من المألوف ، ويخلق الفائق من المتداول ..ولكي نحقق دراسة متوازنة في وصفيتها كان لابد من اختيار متن شعري ثري ومتميز يستأهل هذا الجهد التحليلي الذي اراه به حاجة الى كثير من جهد التأسيس و المزاولة لندرة المكتوب فيه وعنه وبه ..اقصد بذلك مهيمنة( ما وراء الشعر) او المصطلح المتداول ب (ميتا بويتري ) لكي نحقق الفرضية الحاكمة والمتحدية في عنوان دراستنا حين يكون (النص) هو مبتكر منهج القراءة الناقدة التحليلية وليس فرض مقولات واملاءات أعلوية على الابداع تفرض عليه ان يتسق مع مستوى وعي نمط من الذائقة قد تنتمي الى عصور سالفة ولا تنتمي لهاجس عصرها و متحققات حداثاته المتنوعة والمتسارعة .. هذا الفرض والقسر هو لغة (الارهاب النقدي) ..نعم هو الارهاب النقدي الذي لا ينتمي للجمال الا من باب ما يفهمه هو على طريقة (قل و لا تقل) و الاصح ان تكون القاعدة: (لا تقل وقل ) بحسب الاستعمال القرآني ((ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما)) .. اما في لغة الخلق الفني و الابداع الجمالي فان له منطقه الخاص اساسه حرية الاختيار وبهذا استحق المبدعون وصناع الجمال امارة الكلام ، قال الخليل الفراهيدي (الشعراء امراء الكلام يصرفونه أنى شاءؤا ويجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ...)

من هنا .تصدر قراءتي من الفرضية الوصفية الناقدة المحللة المؤمنة بأن الشاعر (يقول) والناقد قارئا( يتأول). باتخاذنا هذه الفرضية الوصفية فإنما نحقق فائدتين :

الاولى : تأشير المتميز و الناضج و المبدع من المنجز الادبي المعاصر وهي احدى مهام النقد في تعاصره مع منجزات مجايليه .

الثانية : اقتراح ادوات جديدة للبحث والتحليل مغايرة صادقة عميقة ودالة في المعاينة والفحص والتنظير ، هنا تتوحد الروح الحرة (الشاعر في اقتراح عوالم الابداع) و (الناقد في اقتراح ادوات تفكيك عوالم الابداع)

كنت قد اشتغلت في ابحاث سابقة على تكريس هذه الروح الديمقراطية المنفتحة في التعاطي مع النصية المعاصرة وبخاصة في دراسات عن (قصيدة الشعر) و (الادب النسوي) و (النقد القصصي و الروائي ) وغير ذلك من خلال اعتماد ادوات مقاربة تفكيك مغايرة تمنح السيادة الكاملة للنص في اقتراح افق القراءة فتنبني قراءة مغايرة تكون بمستوى جلال النص المقروء ، فمن هنا تتحقق (ابداعيّة القراءة النقدية) ، بحسب ما أرى ان المدونة الشعرية العراقية المعاصرة مدونة باهرة ثرية مختلفة متنوعة لذا فإنها ارض صالحة للبذار والحرث ليأتي الجنى ندياً مترعا بالرواء والاختلاف و المغايرة والجدة بشرط ان يكون الحرث بلا إملاءات سابقة ولا أحكام قبْلية ولا إعمامات ومسلمات قامعة .

من خلال مزاولة القراءة والاطلاع على المنجز الشعري المعاصر - العراقي تحديد ا اتضحت أمامي مهيمنة لافتة للنظر هي ظاهرة لكنها لم تحظ بالعناية والدرس والتحليل الذي تستحق ، مفادها تأمل الشعر لنفسه حيث يتحد (الدال والمدلول) في بنية الكلام الشعري فيبدأ الدال (اللغة ،الالفاظ) بالإحالة على نفسه بدلا من ان يكون إحالة إلى مدلول خارج عنه او دال عليه ، والذي يصطلح عليه حديثاً بـ(poetry -Meta ) ماوراء الشعر ، فتكون الفاظ

[ الشعر والقصيدة والنص والمعنى والفكرة والوزن و الحروف و الابجدية و السطور و الكلمات و الجملة و الفعل و الاسم و القافية والالفاظ والمفردات ومصطلحات النحو والبلاغة والعروض والصفحة والقرطاس واللغة والقلم و الترتيل والقراءة .... ] هي الدال والمدلول معاً فتتحد الإحالة إلى المدلول والدال معاً وهو لون من التماهي في عوالم الكتابة حد التصوف بل الذوبان في مكوناتها و مفرداتها واحوالها وعلومها و سائر متعلقات عملية الابداع و الكتابة والتأليف الابداعي ..

هذه الظاهرة الميتا شعرية تجاوزت كونها حالة عابرة قد توجد عند هذا الشاعر او ذاك الى كونها ظاهرة وجدت عند كبار الشعراء ممن تخلدت اسماؤهم بوصفهم الاشهر و الابرز و الاقدر من شعراء العربية قديمها وحديثها ومعاصرها ولم يعن بها النقد القديم كما ان ان الحديث نظر لها من زاوية النرجسية التي تصيب المبدعين فيتحدثون عن ابداعهم وحالاته وطقوسه اثناء الكتابة في احداث القصة او الرواية فيما يعرف ب (meta-narration) ماوراء الرواية او السرد او(meta- fiction) مما سنأتي الى تفصيله اصطلاحيا ..وسأورد هنا امثلة على هذه الظاهرة التي بها حاجة حقا الى احصاء و مزاولة وتحليل من اكثر من رؤية نقدية كي نقف على بواعث هذه الظاهرة و تجلياتها و احوالها في جميع عصور الادب العربي وعند اعظم شعرائه وكان من اهم الشعراء الذين هيمنت هذه الظاهرة على شعره هو المتنبي شاعر العصور الذي تم احصاء ديوانه فتبين استشراء هذه الظاهرة بنسبة كبيرة تصل الى مايقارب المئتي استعمال شعري على تعدد الاساليب و الاغراض و المعاني مما يستحق دراسة مستقلة .

النماذج

يقول عبيد بن الأبرص :

سل الشعراء هل سبحوا كسبْحي بحور الشعر أو غاصوا مغاصي

لساني بالقريض وبالقوافي وبالاشعار أمهرُ في الغواص

ويقول ابو تمام :

ان القوافي والمساعي لم تزل مثل الجُمان إذا أصاب فريدا

هي جوهرٌ نثرٌ فإن ألّفتهُ بالشعر صار قلائدا وعقودا

في كل معترك وكل مقامة يأخذن منه ذمّة وعهودا

يقول ابو الطيب المتنبي :

الناس مالم يروك أشباهُ والدهر لفظُ وأنت معناهُ

ويقول :

تملّك الحمد حتى ما لمفتخر في الحمد حاءٌ ولا ميمٌ ولا دالُ

- وقد يتقارب الوصفان جداً و موصوفاهما متباعدان

ولولا كونكم في الناس كانوا هُراءً كالكلام بلا معان

- دعاني اليك العلمُ والحلمُ والحجى وهذا الكلامُ النظم والنائلُ النثرُ

وما قلتُ من شعر تكاد بيوتُه إذا كتبت يبيّض من نورها الحبرُ

- و ما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر

- و ما الدهر الا من رواة قصائدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا

- لو مر يركض في سطور كتابة أحصى بحافر مهره ميماتها

يقول الشاعر اديب كمال الدين الذي اوقف اسلوبيته على دلالات الحرف و النقطة حتى كان الحروفي بحق ، فمن قصيدة (شطحات النقطة) :

أدافعُ عن حرف ليس لي

أدافعُ عن نون لها مالها

وعن جيم تقود طفولتي

نحو فرات من السكاكين

وعن شين مقدسة من تراب .

وقال ايضاً :

قال الشاعر : من سيكتب قصيدتي ؟

قال الحرفُ : أنا

ومن سيطلق اسرارها للناس ؟

قالت النقطة : انا

جاء القدرُ

ومسح الحرف والنقطة

من شاشة المعنى .

ولن تنتهي بنا النماذج الشعرية على نمط في الكتابة الشعرية العمود و التفعيلة و النثر وكذا الاستشراء الزماني و المكاني و تنوع الاساليب و الاغراض و الثقافات .. الامر الذي يجعلنا امام ظاهرة لافتة تستحق الوقفة النقدية الدقيقة .

ومن كبار شعراء العمود الحديث نقرأ للشاعر حسين القاصد - موضوع الدراسة - مهيمنة الـ(ميتا شعر) في دواوينه الثلاثة ( اهزوجة الليمون / حديقة الاجوبة / تفاحة في يدي الثالثة ) بشكل مهيمن على الرغم من عدم تنبّه النقاد والدارسين لهذه الظاهرة في شعره علما ان منجز الشاعر حظي باهتمام نقدي من لدن كبار النقاد امثال المرحوم الدكتور عناد غزوان و د. حسين سرمك واخرين ،وقد تم اجراء احصاء دقيق لحضور هذه الظاهرة المهيمنة في دواوينه الثلاثة حتى لقد فاق حضورها الى مئات المواضع و الاستعمالات ،ساذكر في هذا القسم من الدراسة بعض النماذج الدالة التي تتجاوز الآحاد من الابيات الى القصائد الكاملة بدءا من العنوان حتى المتن الامر الذي يحيل الى حقيقة شعرية غاية في الادهاش والروعة حين يتحول العالم و الكون و المرأة والموجودات و الوطن الى دوال لغوية وشعرية او ان اللغة والشعر هما الكون كله فيكون الشعر هو لغة الوجود و الوجود كلام و الحياة جملة ... ومن بعض نماذج الظاهرة نذكر :

- من قصيدة (قشر المعنى) :

بالقرب حقاً من ضرورتي

ارغم بالتزام الهروب

وكي احسن الوقت

احتاج تاريخاً اخضر من الصنعة

حتى التقيك قرب

اصغر (سوف)

عندما سقطت القصيدة

بحفرة الماضي

كانت السطور وعرة جداً

وانا وانت غريبان

لانجيد فروسية العروض

فسقطنا من ظهر القصيدة .

- وقال ايضاً :

غريبان لم تنبت على الريح رايةً

ولم نعشق التنكير فالتيه معرفة

مضت أشهرٌ لم يشرح الغيم نصّنا

واطروحة اللّاحل تنثال مؤسفة :

- ترجمتها لفمي

فكانت جملةً أشهى

أأشرحها

انا هذيانها

إذ لم يزل قرآنها

خصرٌ وقافية وصدر شامخٌ

يرنو له عجزٌ وهم اوزانها

ومن أي أبحرها سأبدأ

ان مطلعها يناديني

فما عنوانها !!

- من قصيدة بغداد

- ابناؤها يتكاثرون مع الرصاص فكيق تحلو

بغداد اول فاعل في جملة و الحب فعل

- كسروا ضلوع قصيدتي فتقطر المعنى و فرت من فمي الاوزانُ

- ولي لغتي الاسمى

أقلدني دوما

تأثرت بي فسال شذا فمي

وعدت الى رفع المفاعيل ربما

انا الفاعل المنصوب في نحونا الردي

- يا ساميا أبجد همومك

واطمئن فأنت همزُ

- باق أرتل عينا حين أفتحها

أتلو على اللام ياء" تشرح الخبرا

- الدهر تلميذ و انت معلم

والضوء الفاظ و وجهك معجمُ

حتى رسائلهم لرخص كلامهم

تعيا حياءا" عندما تستفهمُ

وقال في قصيدة (آي من الوجع العراق) :

هيا املاأوا اجسادكم روحا و قولوا (اننا) فجميعكم يحتاج للتوكيد ،للفعل المضارع ايها الماضون جدا مارسوا المعنى لكي تتخلصوا من لعنة الجزم التي حرمتكموا من أي رفع ..ايها اللاآمنوا .....
...
من هذه النماذج الشعرية التي انتقينا ايرادها هنا بوصفها الـ(ميتا شعر) اسلوبية نلحظ بوضوح استشراءها على مدى عصور الشعرية العربية من الجاهلي إلى المعاصر ، وهي مهيمنة في مجمل الاشكال الشعرية، لان مهيمنة ال(ميتا شعر) تتجسد في لغة النص حيث تتماهى فيها الدوال بالمدلولات ، تتحول اللغة في النص إلى توحّد حد العشق يعيش فيه المبدع حالة تماه مع ادوات الكتابة من الفاظ ومعان وتقنيات ومصطلحات تتعلق بفعل الكتابة الشعرية ولوازمها وادواتها وافكارها فيتحد الذات والموضوع ، والدال والمدلول ، واللفظ والمعنى حيث تكون كلمة (المعنى) هي دال ومدلول في ذاتها وبحسب التوظيف الفني والاشتغال الاسلوبي الذي يقترحه الشاعر لتفعيل هذه الماورائية في لغة الشعر وبإزاء ذلك تتعدد مرايا الفهم والتوصيل ولايقف الامر عند تأويل هذه المهيمنة / الظاهرة في حدود (النرجسية) التي يُعنى الشعراء ومثلهم الروائيون في الـ(ميتا سردFiction - Meta ) او narration -Meta (بإنشغال ذاتي من قبل المؤلف بهموم وآليات الكتابة السردية ، إذ نجد الروائي او القاص منهمكاً بشكل واع وقصدي لكتابة مخطوطة اوسيرة او نص سردي آخرً داخل النص الروائي او القصصي ، وبذا يتصدر الهم السردي الواجهة الامامية للنص الروائي مثلما تحتل اللغة الواجهة الامامية في النص الشعري ) وسنأتي إلى معاينة نظرية في ماهية المصطلح ودلالاته ، ولن نتعجل تأويل الاستعمالات الـميتا شعرية في النصية المعاصرة التي تكون (النرجسية) احدى بواعثها الكثيرة التي أظن ان الفحص النقدي المتأمل به حاجة إلى وعي ثقافي تداولي يفكك ابجدية هذا الاستعمال النصي فلقد تصالحت الدراسات الفنية والاسلوبية التي تُعنى بلغة الشعر ، على ان لغة الشعر هي النهر الذي يتكون من روافد تغذيه فتصير اللغة اشارات ودوال وعلامات على ما تدل عليه وتشير ... أما أن تكون لغة الشعر هي رافد ذاتها ودالة على ذاتها بذاتها تتكامل فيها الشكلية والمضمونية في جسد الحرف والكلمة والاستعمال .... فهذا هو الجديد .. جديد في تنبّهنا اليه وليس جديداً في واقع النصية الشعرية كما لاحظنا انها ظاهرة مهيمنة في عصور الشعر العربي جميعاً الامر الذي نحتاج فيه إلى عمل مسوحات كاملة لديوان الشعر العربي قديمه وحديثه ومعاصره وقد أجريتُ بعضاً منه ولكنه جهد لا يطيقه فرد سيبقى ملف العمل به مفتوحاً ولا سيما ان طرافة هذا الاشتغال مُغرية للباحث فيه والمتتبع لنماذجه نراها تتمثل في :

1- نماذجه الكثيرة التي رأيت انها تطغى في منجز الشعراء الكبار والاسماء الدالة في تاريخ الشعرية العربية .

2- تفاوت طرائق التعاطي بهذه المهيمنة من عصر لآخر ومن ثقافة إلى اخرى .

3- علاقة ظاهرة الميتا شعر بالبناء الفني للنص فقد تكون في عنوان القصيدة او الاهداء او جسد النص كله او ذكر اسماء الشعراء او سائر أرباب الكلام .

4- علاقة الميتا شعر بالاغراض الشعرية .

5- ال ميتا شعر دال ثقافي على عصر الشاعر .

6- يمكن عد هذه المهيمنة احدى مفاتيح القراءة للنصية المعاصرة ازاء الوعي اللغوي .

قصيدة للشاعر حسين القاصدفي مهرجان الشعر العربي في الرقة /سورية

2010-06-10T14:01:00.001-07:00

قصيدة للشاعر حسين القاصد في مهرجان الشعر العربي في الرقة / سورية

http://www.facebook.com/video/?id=1004026632

ضجر / نص نثري

2010-06-02T13:27:00.000-07:00

ضجر / نص نثري

مثلُ مثَلٍ شعبي قديممثلُ مراجعتي لموظف استعلامات
مثلُ رأس شارعنا الذي بلا رأس

مثلُ أذان في جامع خرب

مثلُ حجابٍ يرتدى للخلع
مثل استاذ مادة الادب الاسلامي

انت مملة جدا

حينما ..

آسف ...لم يكن هناك حينٌ لك

فأنت كمرور الوقت الذي لم يمنعه احد من المرور

أن تكوني معي .. معنى ذلك بقائي وحدي

....

كلما تكلمنا اتذكر حاجتي للصمت فلا اسمعك الا بعد مطالبتك لي بالرد على
مالم اسمع

يابسة انت مثل معنى مجعد الخدين

كم احتاج فلا اجد سوى اني احتاج فقط
انت تشبهينك جدا حين اراك فلا اجدك

.....

سوف اقترحك انثى

ابدأ من شفتيك ..
هما لذيذتان جدا شرط عدم استخدامهما للثرثرة

اداعب شعرك ...

لماذا لم تبلغيه بحضوري لكي يهيء نفسه
اغازل صدرك ...
سيفز حتما لانه في غير محله

قفي امامي

………….

………….

هل تتذكرين حكاية القدح الذي نصفه مملوء ؟.

تذكري ان نصفه الفارغ انت

22 /5 /2010

ومضات

2010-05-30T00:16:00.000-07:00

ومضات

01ارهاب : صاح المؤذن : العراق خير من النوم
فاغتاله المصلون بركعة ناسفة
2.
غليان :تنورتها اقصر من لحظة
وانا نهار طويـ ـ ـ ـ ل
3.التي / اسمٌ موصولٌ بكِ وحدك .

4.شعر:احب القصيدة صدرا وعجزا واكرهها مدورة

5 .
عيون :فقط عيونك نقطتها فوق الحرف الاخير

6.
فندق :هذا الفندق مثل منصة اتحاد الادباء كل النزلاء يسهرون عليها والجمهور نائم

7.
في الحانة....اريد عرقا بلا جبين
(سكرا ) جزيلا

8.

مكان:
حين هممت بتقبيلها قالت :
عذرا رصيفك لايكفي لملامسة واحدة

9.
سهر :نزعت العقارب من ساعتي كي لا الدغ من سهر مرتين

10 .
انت ضمير منفصل تقديره انا

29/05/2010

قصيدة اثنان على حافة الوقت

2010-05-28T13:30:00.000-07:00

قصيدة اثنان على حافة الوقت

الاحتفاء بالمجموعة الشعرية الثالثة للشاعر حسين القاصد

2010-05-17T23:43:00.000-07:00

الاحتفاء بالمجموعة الشعرية الثالثة للشاعر حسين القاصد

الوقت عاشوراء

2010-05-17T23:37:00.000-07:00

قصيدة الوقت عاشوراء باليوتيوب

ليلة في جنانها

2010-05-17T13:37:00.000-07:00

لـيـلة في جنـاـنـهـا

الى أين تلتف العيونُ..انا هنا

تقول.... لها صوتٌ ألذ ٌ من الغنا

لها صدر امّ وابتسامة طفلة

وغاية لذاتي بخصر هو المنى

اخيراً سأشدو بالبكاء بحضنها

ومن يمنع المحروم لو قد تمكنا

غداً سوف اشدو بالغرام على فمٍ

واشهق منه البوح ضوءا وسوسنا

أنام على ظل المذاق فلي به

مزارٌ اناغي ما اشاء متى دنا

دنا

فتدلى..

.قاب قوسين من فمي

ولامس اوتار الشفاه فدندنا

تطوّى

على دمع الحليب

وقال لي

أقلْ عثرة التل العظيم اذا انحنى

فقبلت عصفور الكلام مغادرا

الى المنزل الضوئي في واحة السنا

لعينين أرنو...

أيّ وجه يلوح لي

بلى انه وجهي..

افي عينها انا؟!!

عبرت تلال القطن..

في أي ضفةٍ

سأنهي اشارات المياه مطمئنا؟

وعند حدود الثلج ابصرت هاجسي

ومن قلق الازرار شيدت مسكنا

فأينع من بين النوافذ موعد

بخطٍ نبيذيّ تمادى فأعلنا

قطفت فمي من كل شيء لمسته

فأين فمي....

وحدي أتيت الى هنا

غفا في سواد للقميص وشامةٍ

وذاب ولم اعثر عليه بأيّنا

فثارت خيول الغيم

واخضرّ بوحنا

على الشرشف الوردي...

نصطاد بعضنا

صحوت فقالت قل بجسمي قصيدة

فقلت معاذ الشعر ما كان احسنا

عام 2002

اضغاث خمر

2010-05-13T09:42:00.000-07:00

قصيدة اضغاث خمر ...من ديوانه الجديد ما تيسر من دموع الروح

لاتنتظر واقتل حضورك

يا أنت من لك كي يزورك

لاتنخدع بالريح

لن تأتي لكي تمنع مرورك

اجلس مكانك ،

عتمةٌ ،

فانوس شكٍ ,

كن غرورك

كن كلهم ,

وجّهْ حديثك وانفعلْ

واحرث شعورك

لوّح بكأسك

بل ترنحْ حولهم ، أرهم نفورك

اقرأ لهم شعرا

فهم للآن ماعرفوا سرورك

عطّر ملامحهم

بروعة ماتبوح ودع بخورك

كي يملأ الارجاء ، يرشدَهم ، فلاتنكر قصورك

لدخان سرك نكهةٌ

فاخدع بغيمته نفورك

اسرد لهم

عن دمع نهدٍ كان منتظرا نذورك

اشرح حكاية شامةٍ مجنونة

جلدت طيورك

لاتنس ان تحكي لهم

ان يشهقوا منها عطورك

هم يجهلون

بأن غصن الشعر مصطحب جذورك

فازرع لهم صبح القوافي ،

طالما انتظروا بذورك

أدر الكؤوس

لأنهم بالسكر قد أمنوا شرورك

ثم انتبه ..

للآن وحدك

حتى (وحدك) لن يزورك
28/3/ 2010