الآن .. تنزفني القصيدة أسطرا

الآن .. تنزفني القصيدة أسطرا

لي أن احبكِ .. يا أحبكِ أكثرا
لي .. ان ارتل من تفاصيل الخيال
قصيدةً تُهدى اليكِ ولا تُرى !!
لم يأتني لكن بوحاَ أخضرا
جادت به فغدا النقاء معطرا
وأنا الجنون أحب منها (كلّها ) ..
حتى اذا حضرت سأطمع أكثرا
قمح اللقاء اذا تفتح موعدٌ ..
رقص المكان على الكلام وأزهرا
وأحبها .. حتى اذا أدمنتها ..
حاولتها نصّاً جديدا أشعرا
وابوس معنى ان تجيء .. فأبتدي ..
طعم اللقاء وانتشيه معطرا
هي لم تعد ..
مازلت انتظر اللقاء لكي تعود الى الوصال فتهجرا
احتاجها طعما لذيذا .. هكذا ..
احتاج بسمتها لكي اتبخترا
انا لم اقل الا ملامحها التي ..
نحتت معاني ان أبوح معبّرا
من شامةٍ تعطي المراد بشمسها ..
مذ أشرقت .. بدرا جميلاً أسمرا
انثى من الشعر المرتل هكذا ..
تجري القصيدة من يديها أنهرا

قمح الدعاء

قمح الدعاء
حسين القاصد
 

للشمس كل الدهر رمحُ
وخلاصة التفكير ذبحُ
هم يذبحونك للظلام
لكي يزول فأنت صبحُ
والآن .. يقترب الترقب .. كل دمع الكون يصحو
ويشق اجفان العيون ويبتدي في الروح نفحُ
نفحٌ من العبق الالهي المقدس .. انت صفحُ
ماذا سنشرح للزمان وانت منذُ الله ... شرحُ ؟؟
ياايها الدين العراقيُّ المقدس أنت فتحُ
فضح التدين واستفز الآه .. ان الآه ربحُ
يا ايها الوطن الذي منه بخد الله جرحُ
انت الأذان .. وغير طعمك للمآذن لايصحُ
وكأنك اخترت العراق لكي نعيش وانت صرحُ
موتٌ وماءٌ .. ها لقد بكت المياه وأنت سفحُ
رغدٌ من العطش اللذيذ وكل هذا الماء طفحُ
ماذا وربك ربك رب جرحك.. كيف؟؟ حتى الله جرح ؟؟
واذن ، هو التاريخ يهربُ حيث ينبض وهو قبحُ
يكفي بأن فم الدعاء اذا تصحّرَ .. أنت قمحُ
يكفي بأنك نكهة الرحمن .. طعمٌ .. أنت ملحُ

13/11/2013

مقطع من انتفاضة الماء

مقطع من انتفاضة الماء
الى الامام الحسين ع

لا القلب .. ان القلبَ قلبُك
لا الحب .. ان الحب حبك
لا الشوق لا الظمأ الذي
لاينتهي فالماء قربُك
اني أحبك كي أكونَ ومنذ كنتُ أنا أحبك
تدري وحتى الله يدري ان دمع الله حزبك
تدري وحتى الله يدري ان معنى السلم حربُك
تدري وحتى الله يدري انما الانهار صحبك
تدري وحتى الله .. لكنْ ، كل هذا الحب ذنبك
منذ استقر الرأس فوق رماحهم قد تاه عُربُك
فبقيت وهج دموعنا لتشع حيث الآه شهبك
الـ ( يُجلدون) على المياه الآن يامولاي شعبك
هم يهربون من الذي جُرّدتَ منه حيث صلبُك
   


11/11/2013

حسين القاصد ومحنة الثقافة العراقيّة / مازن المعمورب

حسين القاصد ومحنة الثقافة العراقيّة

مازن المعموري
24/8/2013

نقلا عن جريدة الصباح الجديد

 

غالباً ما تكون الريادات الثقافيّة قلقة وغير واضحة المعالم في الثقافة العربيّة حتّى يعلن عنها مفكر أو كاتب عربيّ, محاولاً إعطاء مبادراته الشخصيّة أولوية على الثقافات المجاورة, وسرعان ما نرى الضربات السريعة تقع على رأس المبدع العراقيّ أياً كان توجهه, لذا نجد إن أي مراجعة لمجريات الأمور تسهم في الكشف عن نزعة غريبة لتدمير أو تهميش الريادة العراقيّة تحت أي مبرر فلسفي أو اجتماعي, بل إنّنا سرعان ما نكتشف انّ هناك خطاباً سياسياً يقف وراء تلك الممارسات برغم ما يميزها من موضوعية مقنعة أحياناً تحت عنوان عريض يقول ـ ليس هناك قراءة بريئة ـ وهو ما يجعلني أقف مع حسين القاصد وهو يهاجم عبد الله الغذامي في مجمل ملاحظاته في كتابه الموسوم بـ( النقد الثقافيّ ـ ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً) وأقول ملاحظات لما يشوب فصول الكتاب من تسارع اجرائي.

يشير د. عبد الله الغذامي الى بداية مشروع النقد الثقافيّ في مقدمة كتابه ـ النقد الثقافيّ ـ إلى اللقاء الفاعل الذي ضمّ خيرة العقول العربيّة في الفكر والثقافة في 26/4/1999 وهم أساتذة أكاديميون (إدريس بلمليح الذي تولى ذلك اللقاء, أساتذة جامعة سيدي محمد بن عبد الله ـ جماعة التواصل وتحليل الخطاب ـ كلية الآداب بفاس, د. محمد العمري, وغيرهم من بلدان عربية شملت تونس والبحرين والخليج العربيّ وبعض الجامعات العربيّة) من دون ذكر أي اسم أو محفل عراقيّ, وربما يعرف الجميع مشكلة الأزمة الوجوديّة التي عاشها العراق في الزمن المشار إليه, علماً انّ أكثر النقاد الذين بروزا في العراق قد هاجروا من بلدهم منتشرين في أصقاع البلدان العربية وجامعاتها المختلفة حتى الآن.

أشير هنا إلى المهاد الأول للنهضة الثقافيّة في العراق, تلك التي نشرت خيراتها المعرفية على بلدان المنطقة ومنها السعودية, إذ بعثت لها أفضل شخصيات البلد لتأسيس المناهج التربوية والجامعية وكان على رأسهم الأستاذ الكبير وعميد الأدب العراقي علي جواد الطاهر وثلة من أساتذة الآداب والتربية العراقية, كما امتد هذا الدعم الى بلدان المغرب وجنوب الجزيرة العربية, برغم ذلك فإننا غالباً ما نواجه بمحاولات غريبة لتناسي الموقف وتهميش العراق كحاضنة ثقافية محترمة, بل الذهاب إلى أكثر من ذلك ليبدو النقد الثقافي اكتشافاً لثقافة تنويرية ظهرت فجأة في السعودية التي تعد من أكثر حواضن الاستبداد والإرهاب وحشية في كل العالم.

أرجو أن لا يفهم من كلامي انني أضع الأستاذ الجليل عبد الله الغذامي مكان ملك السعودية ولا أريد أن أنزع دوره في نشر ثقافة نقدية محترمة, فهو أهل لذلك بالتأكيد, لكنني أستطيع الرد بذات اللهجة القاسية التي قدمها الغذامي لتصغير دور الأستاذ الرائد ـ علي الوردي ـ ومحاولة تقديم صورة ثانوية لملاحظات الدكتور علي الوردي في الكشف عن الأنساق المضمرة للثقافة العربية في معطيات خطاب الشعر العربي القديم, ولا سيما انّ الغذامي ما زال حتّى الآن يسم مرحلة ما قبل الإسلام بالعصر الجاهلي, وهي تسمية ذات بعد أصولي متشدد تعد الاسلام مرحلة متطوّرة برغم ثبات الأنساق الثقافية والقيمية ذاتها.

يمثل النقد الذي يقدمه حسين الكاصد بعداً أتيقياً, في محاولة لتبرير تهميش الأصول الريادية للنقد الثقافي العراقي, لذا جاءت ملاحظات الكاصد بطريقة هجومية, وكأن الغذامي سرق جهد من سبقه, والحقيقة فان الاعتماد على توصلات علي الوردي ومحمد حسين الأعرجي لا تعني سحب البساط من ريادة الغذامي, خاصة وانه أشار بشكل واضح إلى السمات العامة والخاصة ذاتها في تأسيس رأي الغذامي, وهو ما جعل الكاصد يتوسم الكشف عن التناقض العلمي الذي وقع فيه الأخير في مواجهة التحليل الاجتماعي للأنساق المضمرة في الشعر العربي تحديداً, ومن ثم التوسع نحو مجالات أخر تستدعي مواجهة تلك التوصلات والتشكيك في ريادة الغذامي تجاه الدرس الثقافي النقدي وتمحوره حول القيم المذكورة سابقاً, لكن المشكلة الأساسية تكمن في المنهج الذي مارسه علي الوردي في البحوث الريادية وهو منهج اجتماعي تأويلي في دراسة النصوص, وربما أستطيع القول إن أدونيس اشترك في المسار نفسه في كتاب التحولات ودراساته المهمة للشعر العربي القديم .

الواقع إن تأسيس رؤية فكرية جديدة بحاجة دائماً إلى الرجوع إلى الأصول وتفكيك مكوناتها المعرفية مثلما حصل مع كبار الفلاسفة الغربيين مثل هايدجر ونيتشه وفوكو وغيرهم, كما فعل ذلك محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي وآخرين, فلا غرابة بعد ذلك أن نرى الغذامي يقدم بعض الاشارات لتوكيد منحاه المعرفي وضروراته العلمية, لكن الأمر الغريب الذي وقع فيه هو وقوع الحافر على الحافر, لا على مستوى المعنى وانما على مستوى البحث الإجرائي الذي اتبعه الغذامي, وهو ما ساق أمثلته الكاصد في كتابه الموسوم النقد الثقافي, إذ أشار إلى الكثير من التوافقات العلمية والتأويلية بين علي الوردي والأعرجي من جهة والغذامي من جهة ثانية.

عقدة الريادة العراقية النقدية في النقد الثقافي انّها لم تتجاوز المناهج التقليدية أو انها انضوت تحتها مثل المنهج النفسي الاجتماعي والتاريخي والتحليلي والوصفي وغيرها من المناهج التقليدية في التعامل مع القضايا الحساسة التي واجهت المفكر العراقي بداية القرن الماضي برغم صغر عمرها, إذ فعلت التحولات السياسية القمعية على تدمير الحاضر والمستقبل وأوقفت العمل تماماً نحو أفق أوسع, وهو ما سمح للآخرين أن يمسكوا الدفة كبديل موضوعي على وفق قانون الانتخاب الطبيعي, اذ ظهرت جهود المفكرين السعوديين كواحدة من فلتات الزمان التي وضعت المشرق العربي في موقف حرج بعد الانحسار المعرفي للمثلث التنويري (مصر, ولبنان, والعراق) .

إن الغذامي جعل من الأصول النقدية السابقة فرصة لممارسة التناص, فكل نص هو تسرب وتحويل لنصوص أخر كما تقول جوليا كرستيفا, ومن الطبيعي أن نجد الخلفية المعرفية للغذامي قد وجدت المبرر المعرفي لايجاد المداخل المتشابكة في النصوص النقدية لتجريدها من البراءة وتوشيح منجزه بعلامات دالة على ذاته الخاصة وتفتيت ما تبقى منها عبر سحب فصوصها الى نصه هو, فعلي الوردي أصبح أيقونة ثقافية لا بد من فرد أجنحتها كما هو الحال مع نقطة الضوء الأكثر حضوراً في الريادة الشعرية النسوية العربية ألا وهي نازك الملائكة, لذلك لا يمكن الكشف عن الأنساق الأنثوية للشعر العربي بأي حال من الأحوال من دون المساس بقلب الأيقونة الذكورية في صورة النسوية وبالعكس في شخص الملائكة وتحريف نسويتها تجاه النسق الذكوري العربي شعرياً.

لقد كانت جهود الشاعر والباحث حسين الكاصد تشير الى نسقه الذكوري في ترتيب الموقف الأخلاقي تجاه الغذامي, في محاولة لتثوير الجهد الثقافي مرة أخرى نحو منطقة جغرافية جديدة غير معنية بالتوافق مع الماضي أياً كان مضمونه لانه مشارك في ترتيب الازاحات الايقونية وتدميرها, وهو ما فعله الغذامي بالتأكيد.

 

مسبحة الأعمى !!


حسين القاصد

يبقى السؤال يتيما لايجيد (متى ) ...

ان النهار جنينٌ والظلام فتى !! .

الوقت يذبح عنق السيف ، ليس لنا

ان نذبح الوقت لو من وقتهِ انفلتا

مابين مسبحة الأعمى ومئذنةٍ

شاهدت كسرةَ روحٍ نبضها صَمَتا

مررت وحدي بهذا الصيف يحرثني

كل الرصاص لأنمو فالحياة شتا !!

لي معجزات ولي دينٌ وأضرحةٌ

ولي اللهيبُ .. ولي (وحدي ) الذي خفتا !!

لي مقلتان .. لها صبحان .. كيف بنا

لو أغربا ؟ بعد أن عيناي أبصرتا ؟؟

لي الفراتان .. وجه الله ماؤهما

وظل يكبر وجه الله مذ نبتا !!

لي قارب في أنين الهور (بحتهُ)

تريك ماغاب صوتاً .. كي تقول : أتى

لي نخلةٌ .. مريم العذراء جارتها

لي المسيح صليبٌ حين أنجبتا

لي مذهبان ولي دينٌ يؤرقني

فالمذهبان عن التضجيج ماسكتا

لي خلوتي قرب كأسٍ طفلةٍ .. فإذا

كلاهما .. خمرتي والآه لي نَمتَا

كلاهما .. ليس سرّا مذ عرفتهما

تأرجح الماء فانسابا وما ثبتا

الآن أجرح تفكيري بأغنيةٍ

كي لا أصلي ضلالا خلف من بهتا

الآن ياهل أتى ؟ احتاج كم (هل أتى)

والف حينٍ أتى من دون يا (هل أتى )

لي ألف صفين لكن كلها جَملٌ

لي الحسين بلا رأسٍ ليلتفتا

وكيف أزرع ضوءاً فوق ليلتهم

وكل رمحٍ لهم بالليل قد نُعتا ؟؟



25/8/ 2013

  بين يدي علي

في بيت ربك .. مولانا ومولاهُ

نعم ، عليٌّ ببيت اللهِ.. واللهُ

وبيت ربك مرهونٌ بخندقهم !!! 

وكاد يذهب للأحزاب لولاهُ

فهاجروا .. لم تكن تعنيه وجهتهم

لأنه منذ كان .. السيف مأواهُ

في بيت ربك .. اصنام وآلهةٌ

والكل يسجد أنّى شاء .. إلّاه

سيفٌ بيمنى رسول الله حين أذىً

هل كان يشهرُ يُمناهُ ويمناهُ؟؟

وظل يعلو جميع الناس منزلةً

الا محمد مولاهُ .. فآخاهُ

قرآنهُ ، كان صوت الله في يده

في كل حربٍ عليٌ كان معناهُ

وكان يشكو عراقاً لا مصير له

هل مات ؟؟ لا لم يمت .. للآن شكواهُ

وكان الفَ نبيٍّ في فضائله

حشداً نبياً لنا ظلت سجاياهُ

للآن ، يجلدنا التحكيم ممتحناً

لكي نظلَّ على الاوطان منفاهُ

ونحن من دمعة الفانوس لو شهقت

سنملأ الارض ضوءا من محيّاهُ

من (شيلةٍ) لم تنم الا لتحملنا

نذرا اليه لكي يرعى رعاياهُ

اعداؤكم كلهم أعداء رغبتكم

ونحن أبناؤه .. لسنا يتاماهُ

والآن .. يامنبر الاحزاب معذرة

هذا عليٌّ ... . فمن منكم هو الله ؟؟

الخوف والرعب والارهاب في بلدي

والخير والنفط ... والحكّامُ والآهُ

وكان الفَ عليٍّ يوم طلعته

واليوم الفُ دعيٍّ منه أشباهُ

وها كبرنا وصرنا امةً ورثت

........... هذا الفراغ يحاكي ماورثناه

الدين يسحل بالاطفال .. يذبحنا

نحن الـ (بنيناه) ها نحن ضحاياهُ

اذا يؤذن بيت الله يذبحنا

بيتٌ لآخر يبدو انه اللهُ !!

والان ياسيدي .. لو قلتُ ، معذرةً ،

فأنت ربي الذي الرحمن سوّاه

استغفر الله .. ان الله كان له

قصدٌ لتبدو الينا من مزاياهُ

حسين القاصد

فجر 29/7/2013

مقال د. سعيد عدنان (النقد الثقافي وحسين القاصد )

مقال د. سعيد عدنان (النقد الثقافي وحسين القاصد )

ليس النقد الثقافي ، بإطاره العام ، جديدا وإنما هو شيء عرفه الأدب الغربي والأدب العربي بنحو ما . ولكن الجديد أن تأتي الدعوة إليه عقب موجة من الأفكار الداعية إلى النظر إلى الأدب منفصلا عما يحيط به وأن النص ليست به حاجة إلى ماسواه وأنه مكتف بنفسه . كانت تلك الأفكار أثرا من آثار البنيوية ، وكانت الرجعة إلى النقد الثقافي أثرا من آثار مابعد البنيوية وكأنها تنقض ماقد سلف . ومازال النقد الأدبي العربي الحديث يتلقى أصداء النقد الأدبي الغربي ويسارع في تبنيها . ولاريب في أن الانفتاح مما يحيي الأدب ويمده بنسغ جديد على شرط أن يصحبه عقل ناقد قادر على حسن الموازنة وجودة الاستصفاء ، ولم يكن النقد الأدبي العربي الحديث منذ نشأته بعيدا عن آثار الأدب الغربي . ولكن العقل الناقد الموازن بين الأصالة و المعاصرة قلما كان يزاول ما ينبغي له . وما أكثر ما تعلق الكتاب بأطراف من الحداثة الغربية آخذين بعض أشكالها غافلين عن الموقف الفلسفي الذي تنهض عليه تلك الأشكال عند أهلها مما سهل عليهم الانتقال من شكل إلى آخر ! وهكذا كان سهلا على د . عبد الله الغذامي أن ينتقل من الخطيئة والتكفير وتشريح النص إلى النقد الثقافي ! وقد نظر الأستاذ حسين القاصد إلى ذلك وهو يؤلف كتابه : النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ــ العراق رائدا . والأستاذ القاصد أديب شاعر جمع إلى الشعر البحث الأدبي والنقد وسعى فيها جميعا أن يقول ما يرى قولا واضحا جريئا بعيدا عن المواربة فهو إذا أحب أعلن محبته صريحة واضحة ، وإذا رأى ما يقتضي الموآخذة أعلن رأيه بأقوى الألفاظ وأوضحها . وتلك ، لاشك ، مزية كبيرة قليل من يتحلى بها . رأى القاصد أن الغذامي نسي ماهو فيه وذهب يزاول النقد الثقافي وكأنه فوق الأنساق الثقافية وأنها لاتعمل فيه وكان حريا به أن يرى عمل هذه الأنساق في نفسه وفي محيطه الاجتماعي والثقافي فإذا تم له ذلك انتقل يطبقها على الآخرين ويعلن المضمر لديهم ! ونسي من زاول هذا الضرب قبله وكان جديرا به أن يقف عندهم وأن يبين ما لهم ، ويبين مواضع اختلافه معهم حتى يكون القارئ على بينة من الأمر ! وينطوي الكتاب ، فضلا عن ذلك ، على قضايا أخرى تتصل بالثقافة العراقية الراهنة تناولها الكاتب تناولا جريئا واضحا سيكون مدعاة حوار يزيد الحقائق بيانا ... تحية إلى الأديب الشاعر الباحث الأستاذ حسين القاصد ، وتهنئة له على كتابه هذا الممتع المفيد ...

26/6/2013

الشاعر والناقد العراقي حسين القاصد في بيت " الحقيقة "

في عدد اليوم لجريدة الحقيقة العراقية نستضيف الشاعر والناقد العراقي حسين القاصد الذي لمع اسمه في سماء الشعر والنص النقدي بالعراق وخارجه دون تكلف او عناء لقدرته على تطويع الكلمة وفق اساسيات اللغة وفرض الواقع بكل اسقاطاته بين طيات الحروف ...فكان له بصمة خاصة خلقت من رحم الابداع والطموح حيث الوأد للذات العراقية وعدم الخوف من المجهول ...وفي زمن كان ممنوعا فيه التكلم اصدر مجلته ارييج الكلمة ,ولوجا الى منطقة الدهشة وكيمياء الكلام وانفتاحه الى مديات مأهولة باللاوعي ذات افق واسع يلقي بظلاله على المخيلة بما شاء من تراكيب تصب في صالح النص الادبي بكل اجناسه ...شاعرنا لهذا العدد لفت الانتباه اليه منذ قصائده الاول فقد شب عن الطوق قبيل مواسم الطلع الشعري ,صدر له عن اتحاد الادباء العرب ديوانه الاول  (حديقة الاجوبة ) وفي بغداد ( اهزوجة الليمون ) اضافة الى رواية ومسرحية واحتفى مؤخرا باصدار كتابه : الطاغية والمثقف ...دير عند عبد الله الغذامي الذي تناول فيه اشكالية موت القارئ , وأنساق الاستغفال بكل وعي وادراك وعلى اثير النقد والشعر كان لنا معه هذا الحوار المكتنز بلجرأة والجمال ...

حوار:  سناء الحافي 27 ايار( مايو ) 2013

الشاعر حسين القاصد، نرحب بك في جريدة الحقيقة العراقية ،و نبتدئ حوارنا معك ببداية رحلتك في طيات الحياة و دروب الأدب....متى بدأت في الابحار و إلى أي مدى ينبض بداخلك طموح الوصول ؟ ـــ مرحبا بكم .. شاكرا اهتمامكم وتواصلكم مع الواقع الثقافي .. بدأت في عام 1986 وهي طفولة الشاعر القاصد ، طفولته شاعرا ، وحين تجاوزت سن المراهقة الشعرية اعلنت نفسي شاعرا في النصف الثاني من تسعينيات القرن الماضي وكنت الشاعر الوحيد انذاك الذي دخل الوسط الادبي ومعه ديوانه الاول وكان (حديقة الاجوبة ) مشفوعا بمقدمة لشيخي واستاذي الراحل د. عناد غزوان . هل تدخلت البيئة والعامل السياسي في خصوصية حسين القاصد لتبلور بذلك ذاته الشعرية ؟ ـــ انا ابن هذا المجتمع الذي ينام ويصحو على الحوارات السياسية والازمات المجتمعية .. لذلك يكون الجواب : نعم ، تدخلت كل الظروف المحيطة بالقاصد .. لتعصره فيظهر شاعرا بلغ من العمر حتى الان ثلاث حروب و(حواسم) وحصارا ، وحربا طائفية فقدت فيها (ثلاثة ارباع اسمي .. وهو اخي حسن ) مع ذلك فانا مازلت على قيد العراق لكل مرحلة جيل أدبي، أين يضع حسين القاصد نفسه بين الأجيال الادبية؟ لم يتجرأ بورخيس على تعريف الشعر ، وحاول غليفيك أن يأخذ الشعر معه إلى القبر، وقبلهما شد الشاعر السومري والبابلي والأوغاريتي خيول الشعر وأسرجوا عليها أول قصائد التاريخ ... اليوم وفي هذا الخضم اللا متناهي لضجيج العالم أين يلتقط حسين القاصد قصيدته؟؟ التقطها من وجوه المتعبين ، ومن ابتسامات العاشقين ، ومن كل انين الهور و(بحة) صوت داخل حسن ، وتأكدوا .. سأذهب للقبر وحدي بينما يبقى شعري حيّا ينبض في وجوه قرائي . من خلال كتاباتك نجد أنك متفائل وترى ان الظواهر السائدة في العراق غير ثابتة ولا نهائية ، ولا يقاس عليها توقعات المستقبل المنظور ، فهل يعني ان العراق مايزال يعيش " اللحظة السياسية المتحركة " ؟ ـــ انا (متشائل ) ادعي التفاؤل ويأكلني التشاؤم .. فالواقع بضغوطه يدفع بي الى التشاؤم ، والقاصد (الطفل الذي لايريد ان يكبر قبل ممارسة حقه الطفولي ) ينتظر الغد .. اما فيما يخص غد العراق .. فالعراق لحد الان يعيش المرحلة الانتقالية .. لذا علينا انتظار انتهاء المرحلة الانتقالية التي يظن البعض واهما انها انتهت . كيف تصف مشهد الشعر العراقي اليوم وسط خراب لا يبدو أنه منته لليوم..؟ ـــــــ كثرة شعراء وشحة شعر .. ضجيج وديكور أنثوي .. لكن الشعر نادر .. مع ذلك فالعراق لم يتراجع عن مركزه كقمة للشعر العربي نبقى مع الاعلام الى دهاليز الاعلام الرقمي الذي فرض أسماء شعرية بكثرة بحيث قلّ الشعر وتكاثر الشعراء، و برأيك هل يعني هذا أن القصيدة العربية في خطر مع طفرة النص النقدي و العثرات التي يواجهها الشعر العمودي؟ الاعلام هو وظيفة لكي يواصل الشاعر الحياة ، لان الشعر عبء عليه وعلى اسرته ، وهو ليس مفسدة للأدب كما يقول طه حسين بل هو نوع من التثقيف الالزامي لأن محرر الصفحة الثقافية سيكون مضطرا لقراءة حتى ما لايعجبه ، وبالنتيجة سيكون مطلعا (بطريقة اجبارية ) على كل جديد ، بعيدا عن نزقه وانتقائيته في القراءة ، اما النقد العربي فهو مازال متخلفا جدا ولاتوجد اية طفرة ، وحتى النقد الثقافي ليس تطورا فقد دخله العراقيون في خمسينيات القرن الماضي قبل ان يفكر عبد الله الغذامي بأي اشتغال نقدي ، مع ذلك فالنقد مازال غير مواكب لأن الظاهرة الادبية تظهر وتشتهر وتلاقي الرفض والقبول ثم يصحو النقد من غفلته لكي يتفحص هذه الظاهرة الجديدة ، والدليل اننا مازلنا نرى بعض النقاد يبحث في صراع ريادة الشعر الحر التي لاجدوى من الخوض بها ، تاركين كل جديد الى ان يصبح قديما ، اما القصيدة العمودية فالشعر شعر بكل اشكاله على ان يكون شعرا ولا اخفيكم سرا ان استسهال كتابة قصيدة النثر من قبل الطارئين اعاد الهيبة للقصيدة العمودية الحديثة التي لبست ثياب المدينة وغادرت البداوة ، الا ان مايسمى بامارة الشعر ومسابقة امير الشعراء تعد محاولة لجرها للماضي المكتف بالصورة المكررة . من اصداراتك : حديقة الأجوبة ...حدثنا عن تجليات هذا الاصدار على قيد الفلسفة و السؤال؟ ــ حديقة الاجوبة هو ديواني البكر وهو هويتي الشعرية التي دخلت الوسط الادبي بها ، وكان مشفوعا بمقدمة الراحل الكبير د. عناد غزوان وقد طبع الديوان ثلاث مرات وهو شيء نادر ان يعاد طبع ديوان شعري في زمن يعاني فيه الشعر من شحة المتلقي . الطاغية و المثقف ... نسق التصدير عند عبد الله الغذامي هجوم نقدي تناولت فيها اشكالية موت القارىء، وأنساق الاستغفال ....كيف تفسر الجدل الواسع الذي لقيه هذا الاصدار الذي اعتمد فيه على التصريح المباشر و ليس التلميح ؟ ـ للصحافة ماتقول وللكتاب مايحمل في طياته ، هذه الانساق تناولتها في كتابي (النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائدا) الذي صدر مؤخرا عن دار التجليات في القاهرة ، ولا اعرف معنى الهجوم .. انا كنت مدافعا عما هو عراقي ومعيدا ما سرقه عبد الله الغذامي من العراقيين ، وكان ذلك بالادلة الواضحة كما اشارت صحيفة اليوم السابع المصرية ، ولست بحاجة للهجوم على الغذامي ، اما التصريح فهو من سمات النقد الثقافي وقد مارسته في الفصل الاخير من كتابي ، ولاحاجة للناقد الموضوعي للتلميح ، وللاطلاع على اشكالية نسق الاستغفال وموت القارئ ادعو القارئ الكريم لقراءة كتابي لان الحوار لايتسع للتنظير . الشاعر العراقي حاضر عربيا و غائب في وطنه... من وجهة نظر الشاعر حسين القاصد:ما هي الاسباب التي تحجب عنه ضوء الانتشار في وطنه الأم ؟ ـــ لست غائبا في وطني ، لكن حضوري العربي اكثر وضوحا ، مع ان مشاركاتي العربية قليلة ، لكننا في العراق لا نجيد صناعة النجم ولا نصفق للمنجز الحقيقي واغلب ذلك يكون بدافع الغيرة والحسد ، ومع ذلك كله فانا المكروه الوحيد المحبوب بشدة ، مكروه لسلاطة لساني ومحبوب لحقيقة منجزي تتردد بين جموع النقاد مقولة: أن الشعر العراقي شرس والأدب فيه مدجّن... كيف تفسر هذا القول، باعتبارك أحد أعلام الشعر العراقي؟ ـــ الادب العربي جميعه مدجن ، أما شراسة الشعر العراقي فهي تحسب له ، وحتى الشراسة هي نوع من التدجين المضاد ، فالشعر العربي مؤدلج بالضرورة ، ولعلنا نرى الشاعر العراقي الان اكثر حرية بعد زوال الدكتاتورية . العالم يتقدم بينما يعجز الشعر عن اللحاق به..* مقولة لفرانسوا مورياك . هل عجز الشعر فعلا عن اللحاق بتقدم العالم ، أم الموضوع يعتمد على قدرة الشاعر في تناول هذا التقدم أو التراجع؟ ـ نحن امة شاعرة ، وقديما قيل ان معنى الشاعر هو العارف ، وهذا يعني ان الشعر هو المعرفة والعلم .. فالشاعر القديم كان يفتتح اغلب ابياته بقوله : (ليت شعري ) اي ليتني اعلم .. والعالم الان عالم معرفة وحقيقة لاعالم عواطف ، مع ذلك وعلى قدر تعلق الموضوع بالمواكبة ، فالشعر هو أسرع الأجناس الأدبية تفاعلا مع الحدث ، بينما تبقى الرواية سنوات عدة لتستوعب الحدث وتطرحه بطريقة ادبية ، وكذلك المسرح والقصة . الشاعر حسين القاصد...هل من مشاريع أدبية جديدة أو إصدارات سترى النور قريبا على أرض الأدب ؟ ـ بعد ان اصدرت كتابي الناقد الديني قامعا عام 2010 صدر لي هذا العام كتابان في النقد الثقافي ، الاول هو (النقد ثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائدا ) وقد تحدثت عنه في جواب سابق من هذا الحوار ، أما الجديد فهو من اشتغالات النقد الثقافي كتاب (القصيدة الاعلامية في الشعر العراقي الحديث ) وقد حددت خلاله نسق القصيدة الاعلامية وجذورها في التاريخ وواقعها الحالي .. وفي الطريق للطبع لدي الكثير من المشاريع اقربها للإصدار هو ( الشاعر والسلطة في العراق من 1900 الى 1979 ) في ختام حوارنا نشكرك على هذا الصدر الرحب ....و كلمة اخيرة توجهها لقراء جريدة الحقيقة العراقية ـ شكرا لكم على كرمكم .. ودمتم من اجل الحقيقة .. ولقرائها الكرام كل الحب مابقي الفراتان

اصداء كتاب الشاعر حسين القاصد النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق -العراق رائدا"

اصداء كتاب الشاعر حسين القاصد 

                النقد الثقافي

ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا
            حسين القاصد

وكالة أنباء الشعر - خاص

http://www.alapn.com/ar/news.php?cat=5&id=27889

صدر للشاعر العراقي حسين القاصد كتاب جديد بعنوان: "النقد الثقافي: ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا "، عن دار تجليات في القاهرة ، ويتناول الكتاب عدة قضايا ثقافية حساسة وهامة أهمها : اثبات ريادة العراق في مجال النقد الثقافي ، وهدم بعض طروحات الناقد السعودي عبد الله الغذامي النقدية بأدلة علمية وتاريخية غير مسبوقة ، كما تناول اشكالية موت القاريء، وأنساق الاستغفال كما سمّاها القاصد التي يمارسها بعض النقاد في المشهد الثقافي .

وقد اثار هذا الكتاب جدلا واسعا، خاصة أنه اعتمد على التصريح وليس على التلميح في الإشارة إلى أسماء هامة وأخطاء اكاديمية ارتكبها بعض النقاد المعروفين وعلى رأسهم الغذامي والناقد العراقي ياسين النصيّر الذين اتهمهما بممارسة التظليل الثقافي من خلال كتابة دراسات مغلوطة . ويأتي هذا في سياق ما يسميه القاصد بنقد النقد الذي قرر الكاتب ممارسته رغم معرفته مسبقا بما يمكن أن يجرّه عليه كشفه للمستور في الساحة الثقافية ، إذ يقول في مقدمة الكتاب : " إن تكتب وأنت عراقيٌّ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة. وأن تعلن عن موت القارئ ليس انتقاما للمؤلف الذي بقي حيّا رغم اعدامه بقدر ماهو رصد لتدني مستوى القراءة وتخبطها بين المزاجية (والاخوانية ) ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة.. وان تقول : بأن النقد الثقافي عراقي اللون والطعم النكهة وتأتي بشاهدٍ من أهلها ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة..

وأن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدي وهي تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده ؛ (فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة).

يذكر أن حسين القاصد يعد من أهم التجارب الشعرية العراقية المعاصرة ، إضافة لكونه ناقدا معروفا بموضوعيته وصراحته الصادمة وابتعاده عن المجاملات المجانية التي بات الوسط الثقافي يعاني من سلبياتها.

                                *******************                              

جريدة النهار

http://www.al-nhar.com/programs/pdf/upload/irq_1637384843.pdf

                                   **********************                      

"القاصد" ينتقد "الغذامى" فى كتاب "النقد الثقافى"

http://www.muadshibani.com/n/5186a6cf13ca9dc84d00000b/

صدر مؤخرا للشاعر العراقى حسين القاصد، كتاب بعنوان "النقد الثقافى: ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا"، عن دار تجليات المصرية.

وشكّل الكتاب الذى طرح إشكالية "نقد النقد" صدمة للوسط الثقافى، لمّا تميّز به من صراحة نقدية مباشرة جدا، وكان كاتبه قد أعلنها منذ أول سطوره بمقدمة جاء فيها: "أن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدى وهى تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده، (فثق أنك من أهل النار فى الدنيا وفى الآخرة)".

وقد تناول الكاتب فى 144 صفحة، ومن خلال أربعة فصول منفصلة عددا من القضايا النقدية المهمة، حيث ركزّ الفصل الأول على قضية إثبات ريادة العراق فى التنظير للنقد الثقافى، مستدلا بأسماء نقاد عراقيين تركوا بصمتهم فى هذا المجال أمثال الدكتور على الوردى، محمد حسين الأعرجى، الدكتور على جود طاهر وغيرهم.

كما حلل القاصد تجربة الغذامى ومنجزاته النقدية ونقض كثيرا من نظرياته – على حد وصفه - التى كانت تعدّ أحكاما مطلقة فى الساحة العربية، وذلك من خلال الإشارة إلى أخطاء الغذامى الفادحة أحيانا، حيث أدرج القاصد هذه التحليلات تحت عناوين صادمة منها: "المتـنبى شحاذ عظيم أم الغذامى منظـّر فقير؟، "وهم التأنيث عند الغذامى" و"الشعوبية: طائفية أم ماذا؟ والعروبية ماذا؟ عبد الله الغذامى أنموذجا"، وقد علل القاصد تركيزه على الغذامى كنموذج فى الكتاب، بقوله فى أحد حواراته: "وقفت عند الغذامى لأنه لم يستطع إخفاء ما نقله عن العراقيين دون الإشارة إليهم، كما أنه اتخذ البيئة العراقية طاولة للتشريح الثقافى متناسيا بيئته التى تصلح أكثر، والحديث فى الكتاب بتفصيل وأدلة حول ما أخذه الغذامى من حسين مردان وعلى جواد الطاهر، وما سبقه إليه محمد حسين الأعرجى". وتناول الكتاب أيضا بعض الشعراء العراقيين إضافة إلى الناقد العراقى ياسين النصير فى مبحث فى الفصل الرابع المعنون "تطبيقات ثقافية"، إذ أشار القاصد إلى أخطاء النصيّر فى أطروحاته وذلك تحت مبحث فرعى: "الأنساق المضمرة فى كتابات ياسين النصير: نسق المناورة بين التديّن واليسارية، ونسق الاستغفال". مما جعل هذا الكتاب يثير لغطا كبيرا وجدلا واسعا فى أوساط المثقفين، بعد أن فاجأهم القاصد بنقده للنقد وبتحطيم أصنام بقيت لسنوات طويلة مرفوعة على رفوف الريادة.

                                        *****************                 

مخبوء النص وخبيء الناص.. العراق رائداً للنقد الثقافي

السبت 18-05-2013
مثنى كاظم صادق


ليس من باب جر النار إلى القرص أقول : تتجه طروحات كتاب (النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً)(1) للشاعر الباحث حسين القاصد إلى رد البضاعة إلى أهلها، ضمن إمكانيات استدلالية، وظفها الباحث الذي استعان بمقبوسات نصية للغذامي ربطها برؤيته المعمقة للأنساق المضمرة؛ فتحقق في كتابه ـ المهم ـ هذا الارتباط النصي لمرجعية المآل؛ إذ حافظ على خطابه الصريح / الشجاع،




في كينونته الموضوعية في بنية لغوية قامت في أكثرها، على نسق حجاجي هدفه إقناع المتلقي أو إذعانه أو التسليم به. من بين رهانات القاصد الكثيرة في هذا الكتاب، هي الرد على الغذامي، وإثبات ريادة النقد الثقافي إلى العراق، تنظيراً وتطبيقاً ومن هنا تكمن أهمية الكتاب؛ إذ شرع الباحث يفسل مقولات الغذامي في النقد الثقافي، ويحللها ويقارنها مع مقولات عراقية سابقة، تدخل في سياق النقد الثقافي، فكان من أعمدتها البارزة علي الوردي، وحسين مردان، وعلي جواد الطاهر ومحمد حسين الأعرجي (لقد كان للعراقيين الصولة الأولى في النقد الثقافي، وهذا ما اعترف به الغذامي، لكنه حاول التقليل من شأنه، فهو لم يتطرق لحسين مردان ومقالاته، ولم يتطرق لكتابات الدكتور علي جواد الطاهر في هذا المجال) ص 15 إننا نجد في هذا الكتاب آراءً نوعية، تبرز ضمن بنية التحليل اللساني، التي تدفع بنا، إلى تأطير معرفي / ثقافي للمطروح في النسق المضمر، وبالمقابل يقوم الباحث، بعملية تفنيد لآراء الغذامي الشبيهة بالحق فاتحاً ـ القاصد ـ فتحاً مبيناً؛ تمثل بتدمير النموذج المثال الذي ساقه الغذامي، بدلاً من بقائه محنطاً مسلماً به؛ إذ أثبت الباحث، أن تضاريس النقد الثقافي لدى الغذامي جاء داخلاً في مكنونات لاوعيه وتأسيساً على هذا فـ (قد لا نحتاج لأدلة كبيرة بأن هناك نسقين مضمرين في طرح الغذامي.. الأول: طائفي في تناوله لشعراء شيعة، والثاني: جعله العراق ساحة تطبيقية لتنظيره، وهذا نابع من نسق مضمر، هو التركيز على العراق؛ لإخفاء السبق الذي حققه علي الوردي، وعلي جواد الطاهر، وحسين مردان، ومحمد حسين الأعرجي في هذا المضمار) ص 18 ويبدو من خلال تحليل نصوص الغذامي ورؤيته وانتخاباته أنه مفكر جهوي؛ فهو يطبق نقده الثقافي، خارج حدود جغرافية بلده، وأيدلوجيته العقدية/ السياسية لينقلها إلى العراق، محاولاً اغتصاب الريادة له بهذا الخروج والترحيل؛ فهو لا يقدم أدلة اشتغالاته من محيطه القبلي المتخم بالأنساق المضمرة، وإنما يحاول ـ بحسب القاصد ـ أن (يصدر معاناته في مجتمعه، إلى رقعة جغرافية مجاورة ليجد عزاءً مناسباً لمجتمعه المغلق، ونلمس ذلك بوضوح، في تـناوله لصدام حسين، ليقع في وهم تنظيري خطير، ومرتبك في آن واحد) ص25 ويمضي القاصد قدماً في سوق أدلة اشتغالات الغذامي الطائفية / القومية مثبتاً أن أفكاره، غير متجانسة البتة، مع النسق المعرفي للفهم النصي. إن المسلة النقدية الثقافية، التي شيدها القاصد هي مسلة متينة، ولاسيما أنه أحال إلى مصادره التوثيقية، بأمانة تامة فضلاً عن أخذه لمقولات الغذامي وتناقضاتها وتفنيدها، على طريقة من فمك أدينك فضلاً عن التوثيق التاريخي، لمقولات العلماء الأعلام من العراق، الذين سبقوا الغذامي في نقده الثقافي، وأنساقه المضمرة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال، في هذه السطور، وضع كل طروحات القاصد هنا، لكن كاتب السطور، يزعم أن ما يطرحه المؤلف هنا، يقع ضمن دائرة الصحيح المسلم به، بمسوغات يقينية جعلها تدافع عن صدقها بنفسها؛ ذلك لأن الغذامي في كتابه يتعمد تطبيق نقده الثقافي على العراق إذ (إن نسق التصدير الذي مارسه الغذامي، هو حيلة ثقافية؛ لأنه غض حواسه جميعها عن جمال عبد الناصر، وحروبه، ودكتاتوريته، ولعل ذلك كان مغازلة للإعلام المصري، الذي له سطوته في تلميع الأسماء وتسقيطها أيضـًا) ص27 وتبرز حيلة الغذامي هذه، باستعماله اللغة الشمولية المسلم بها المفروغ منها؛ لكي يمارس سلطته التصديرية وثقة المتلقي بما يقول، إذ يكاد يقنع المتلقي بها؛ لذا جاءت محاورات القاصد له مشتملة بالضرورة، على تقنية الشاهد والمثل، أو ما يمكن أن نطلق عليه الإسناد المثالي الذي لا يقبل الشك بحشد الدعم اللغوي، واحتكامه إلى الأنساق المضمرة، بغية الوصول الى تساوي العقلي مع اللغوي مع الاجتماعي رداً على الآفة المعرفية، التي يمارسها الغذامي ولاسيما عند مناقشة موضوعة الشعوبية؛ ورد القاصد عليه مستغرباً متسائلاً، لماذا لم يجرؤ أحد ويقول : (إن هارون الرشيد شعوبي كونه قرب الفرس من سلطانه؛ فالمتهم الوحيد بالشعوبية، هو الأديب - الشاعر على الأشهر - فبشار بن برد شعوبي جدًا على الرغم من مقتله؛ بسبب دفاعه عن أول دولة قومية وهي الدولة الأموية!!) ص 39 بعد ذلك، يتجه الكتاب الى إثبات مرجعية النقد الثقافي العراقي، تنظيراً وتطبيقاً، بالشواهد والأمثلة،ومحاورتها محاورة مسهبة. إن هذا الكتاب يكشف حيل الثقافة الممررة في الأنساق الثقافية الجماهيرية المغروس فيها مخبوء النص وخبيء الناص.

(1) النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً، حسين القاصد / دار تجليات القاهرة 2013م.

ديوان حديقة الاجوبة للشاعر حسين القاصد

                                اضغط هنا

ديوان حديقة الاجوبة

http://www.4shared.com/office/YTnoU7Qh/___online.html

الى يعقوب ما !!

الى يعقوب ما !!

هم أخوتي ، لكنهم ابناؤك ....
يعقوب .. تعمى.. فالظلام جزاؤك
فاذهب كآدم لم تفده جنانه ....
سينز من موتي الطويل بلاؤك
من كان شيطانا رجيما بينكم ؟
ابناؤك الأعداء أم حواؤك ؟
ياراعي الاغنام ، جئتُ نبوةً
كي تستريح وتبتدي اسماؤك
أسفي عليك وقد كفرت بنعمتي ..
وغدا ستعرف ماتقول سماؤك
للماء طعم لايموت ، وربما
مات التذوق كي يضدَّك ماؤك
ورميتني خلف العراق فلم تكن
سيارةٌ تنجي .. هنا صحراؤك
يتظاهرون ويحرقون قصيدتي
وانا هويتك التي لألاؤك
من حنطة الاهات قمت قضيةً
والكافرون جميعهم اسماؤك
دع عنك وهم الذئب واسأل كلبهم
حتى متى يطأ الكلام عواؤك؟؟
هاهم يبيعون اتجاه سنابلٍ
فيزول من عطر الكلام سناؤك
يعقوب .. مابال الصغار ومن ترى
من بعض وجهي تجتبيه ضياؤك
ماذا عن النخل القديم ، قميصه
وجهي ، وتمر الذكريات اناؤك
يعقوب ياولدي الذي ربيته
حتى يكون ابي .. فمن آباؤك ؟؟
حين انحدرنا من سلالة نخلةٍ
قد كنت جذعا .. اذ أنا اشلاؤك
ياخدعة الأديان ، كانت كذبةً
تلك الأبوةُ فالجميع إماؤك
صدقت كذبك بالقميص ، وطالما
فرّ القميص لكي يدوم عماؤك

يعقوب .. مانفع النبوة ..ها انا
لامصر تعرفني ولا اجواؤك

اقتات بالاحلام .. نصف نبوتي
لزليختي .. وبقيتي إرضاؤك
يعقوب .. انظر للامام محدقا
حدق بقلبك ... فالأمام وراؤك
يعقوب ( أعرض ) عن أذاي لأنني
معناك ... لاتعبث ..انا علياؤك
انا من تجاعيد الخراب خرجت ، من
اشيائك الاولى .. انا اشياؤك
ورميتني .. وانا النخيل جميعه
في بئرهم .. والخائنون دلاؤك
انا طفل تلك الآه .. يوم تكدست
في صدرك المخنوق حيث شتاؤك
وكبرت ارعى مقلتيك مكذبا
نفسي بأني مقلتاك .. ضياؤك

رواية مضيق الحنّاء للشاعر حسين القاصد

رواية مضيق الحنّاء اول رواية للشاعر حسين القاصد

حوار مع الشاعر حسين القاصد / باسم عبد العباس الجنابي

الشاعر حسين القاصد: الاهوار مسقط رأس الكون ومنها تعلم البشر القراءة والكتابة وكان اول الاقلام من قصب الاهوار

حوار / باسم الجنابي 

الشاعر حسين القاصد متمرد من طراز رفيع،مشاكس من الدرجة الاولى،لايهدأ ابدا فهو وثلة من أصدقائة استطاعوا ان يجعلوا القصيدة العمودية تواكب العصر حسب رأيه.شاعر يمتلك أدوات جماليات الشعرية العراقية الابداعية .يؤمن ان الشعرية العراقية والثقافية مصدرا للكون لأن البشرية تعلمت منها أبجدية القراءة والكتابة وان أول قصبة خطت في تاريخ الانسانية استخدمت من اهواره.ويعتقد أن للتاريخ مزاجه ،فهو يخلد كلكامش ،بالرغم من انه أول طاغية ودكتاتور حكم العراق .ويؤكد القاصد ان هدفه الانطلاق بالواقع إلى الصورة المثلى التي يريد رؤيتها في عوالم الجمال.مضيفا انه لا يزال هناك آمال امة تحلم بالجمال والحياة بعيدا عن ازيز الرصاص والمراهقات السياسية.مشيرا إلى أنه لا يرى الحسين (ع)مسبيا ،نعم يبكي عليه لكن بطريقة جمالية وهو بكاء على رمز وحبيب لا على مقتول ومسلوب ،وأن الحسين(ع) ثورة والشعر ثورة ، والحسين (ع)مات من اجل الحياة وموته ولادة.

يذكر أن الشاعر حسين القاصد أصدرثلاثة مجاميع شعرية إضافة إلى رواية وكتاب نقدي وهو طالب دكتوراه حاصل على شهادة الماجستير .

.وهذا نص الحوار:

(الشعر داخل في كل الاجناس الادبية)

تعرض الشعر في العراق إلى هزات أحدثت دويا حينما جدد فيه السياب وزملاءه،ما هو رأي الشاعر حسين القاصد في قصيدة النثر ،وما هو تجديدك للقصيدة العمودية في هذا العصر؟

قصيدة النثر سبقت السياب ورفاقه ، فلقد كتبها وكان رائدها في العراق المتمرد الكبير حسين مردان ومع شدة تمرده لم يطلق عليها اسم الشعر وهو الذي ابدع فيها ، بل سماها بالنثر المركز ، واذا طالبتني بدليل على ريادة حسين مردان لقصيدة النثر لك ان ترجع لكتاب شيخ النقد العراقي علي جواد الطاهر (من يفرك الصدأ ) كما لك ان ترجع لمقالات كثيرة للعلامة د. محمد حسين الاعرجي ، اما الشعر الحر او قصيدة التفعيلة فريادتها الرسمية للسياب حصرا ، على الرغم من ان الخروج على القصيدة العمودية سبق السياب بكثير ففي العصر الحديث كانت البدايات مع بداية القرن العشرين ، اما في القديم فقد استطعت الوصول الى تجربة واضحة لابن الشبل البغدادي في العصر السلجوقي وكانت له تجربة في قصيدة التفعيلة على البحر البسيط ، وقد قمت بتثبيت هذا السبق في كتابي : الناقد الديني قامعا . اما ماتسميه بهزات فكل مايصيب الشعر هو من صالحه ، وفي رأيي ان الشعر داخل في كل الاجناس الادبية في القصة والرواية والمسرح ، لكن على ان يكون الشعر شعرا وليس كلاما فارغا ، ولا ادعي التجديد في القصيدة العمودية فكل مافعلته انا وثلة من اصدقائي هو جعل القصيدة العمودية مواكبة للعصر ، فقد ولت تلك التوصيفات القديمة واستهلكت واعني قولهم ( انت شجاع كالاسد وشامخ كالجبل ومن مثل ذلك الكثير في الموروث الشعري ) نحن البسنا القصيدة العمودية ثيابا عصرية ولم نخترع (الكامل ) ولم نأت ببحر اطول من البحر(الطويل).

(غرور وصدق)

في مجموعتك الشعرية(تفاحة في يدي الثالثة)،كان الاهداء (لي)،هل هذا تعظيم لحسين القاصد أم انك تقصد في فلسفتك الجمالية الشعرية انها تمثل كل متلقي متذوق لفنك وإبداعك؟

لي / لأني أنا

لي / لأني استحق جدا

لي / كل من يقرأ الاهداء سيقول (لي) فتدل الياء عليه ويكون الاهداء له

لي/ لو كتبتها هكذا ( لـ ي) سيكون الاهداء للياء وهو الحرف الوحيد الذي بقي لي من اسمي بعد ان اكلت المراهقة السياسية ثلاثة ارباع اسمي ، اعني (حسن) شقيقي الذي استشهد عام 2007.

( من يقتنع ميت)

قصيدة (قف) أعلنت ان حسين القاصد سيبقى غير مقتنع.هل هذه الرؤية مبعثها القلق او الثقة بأنك صرت نبيا للشعر؟

الذي يقتنع عليه ان يموت فورا ، يريد الوقت ان يمرر علينا قناعات فارغة ، حاولت ايقافه لاناقشه في كل مامر ، من حقي ان يقنعني قبل ان يعبر بي الى اللحظة الاخرى ، وسأبقى غير مقتنع حتى لو استجاب ووقف لي ، سأسأله : لماذا وقف ؟ وسأعلن عدم قناعتي بوقوفه في لحظة كان لايملك قرار الوقوف !!

(حرية البوح)

كيف صار حسين القاصد آمال امة من خلال انزياحاتك لفك قيد العراق؟

للشاعر حرية البوح وهي الحرية الوحيدة التي لم يتمكن احد من سلبها منه ، فقد قال المتنبي : انني خير من تسعى به قدمٌ .. هكذا رأى نفسه ، ولن يستطيع احد ان يلومه ، لكن انكسارات القاصد تمثلت بين كونه امال امة وكونه (حطاما) في نهايات المشهد ، ولعل الانكسارات تجلب الزهو احيانا ، فلا يتعرض لها اي انسان ، لان العذابات تأتي على مقاسات المقدرة على التحمل ، نعم مازلت امال امة تحلم بالجمال والحياة بعيدا عن ازيز الرصاص والمراهقات السياسية .

(السر المصون للتفاحة واليد الثالثة)

كتب بعض النقاد ضمن قراءة جمالية لمنجزك الابداعي ان التفاحة رمز للمرأة والحب،فيما التراث يؤكد أنها رمز للخطيئة الأولى في التاريخ البشري،كيف وظفت هذا الرمز ومن هي يدك الثالثة؟

للتاريخ مزاجه ياصديقي ، فهو يخلد كلكامش ، وينسى انه اول دكتاتور وطاغية حكم العراق ، ويشيد بالاهرامات المصرية ، وينسى المساكين الذين اجبروا على بنائها لخدمة الفراعنة ، لاعلاقة للتفاحة بالخطيئة ، والا لكانت جميع الاشجار تنتمي للخطيئة بقوله تعالى (كلا واشربا ولاتقربا من هذه الشجرة ..) مع ذلك ياصديقي ليس من واجبي ان اشرح مااريده في تناولي التفاحة ) وقد قال النقد قولته : فاستنادا الى اليد الثالثة ذهب العلامة الاعرجي الى ان اليد الثالثة للقاصد هي قلبه ، بينما رجحت د. ناهضة ستار بأن اليد الثالثة هي لسان القاصد ، وبين رأييها الجليلين .. احتفظ انا بتفاحتي ويدي الثالثة ، تفاحتي التي تبقى تلوح للجميع ليبحثوا عنها في يدي الثالثة التي لايرونها .

(الواقع المتخيل لاحدود له)


وانت تجوب المناطق غير المكتشفة أو العوالم غير المألوفة ،أين يتجه حسين القاصد في شعريته ومتى يستريح ،وإلى أي مدى تحصل الاختراقات وينطلق الخيال ليضيء ويتوهج مستدركا الواقع ومنتشلا له؟


مازالت هناك مناطق قصية لم يكتشفها فلو اكتشفنا كل شيء لتوقفت الحياة ؛ فالواقع المتخيل لاحدود له ،لأنه لايحترم الجغرافية البليدة والحدود الصماء ، فمثلما كانت التفاحة في سؤالك رمزا للاغراء ، كانت ـ ايضا ـ سببا لأهم اكتشاف علمي وهو قانون الجاذبية ، إذن نحن امام اكثر من تفاحة ، فكيف يقف الخيال الادبي مكتوفا ، بينما يستمر العلم الذي لايعتمد التخيل بقدر اعتماده على الخيال ، هدفنا هو ان ننطلق بالواقع الى الصورة المثلى التي نريدها في عوالم الجمال ، أما سؤالك اين اتجه؟.. فقد اجبت عنه في احد أبياتي :

قطعت عمرا طويلا خلفَ

( لست أرى سواي)

ولم التفت عني بصيص سنا

انا مازلت اسير باتجاهي انا ، وراحتي هي ان لا استريح ابدا .

(المشاكسة مطلوبة)

الصورة الشعرية التقاطة مستوحاة من خزين معرفي وثقافي،هل حسين القاصد استطاع بمشاكساته الشهيرة أن يضيف ويعمق مفهوم التجديد بالقصيدة العمودية،وكيف استطعت الافلات من المخاطر لتجسد فضائل الحياة؟

اذا اجبتك بنعم ، فمعنى هذا اني متُّ منذ زمن .. مشاكساتي مطلوبة جدا ، ولا اتصنعها فأنا سريع البديهة ، اما المخاطر فهي التي زادتني اصرارا على الحياة ، نعم لي اضافات على القصيدة العمودية ، لكن لاتجديد ولامفهوم للتجديد ولن يكون في هذا المضمار ، فبإمكان قصيدة لابي تمام او المتنبي ان تنسف كل دعوى للتجديد ، لذا اعيد واكرر قولي نحن منحنا القصيدة العمودية فرصة المواكبة بعد ان جمدت وماتت ملامحها واصبحت اشبه بالأثار على ايدي شعراء القصيدة العمودية الذين سبقونا ولا اظن ان متلقيا يستطيع ان يجلس منصتا الى نهاية قصيدة يلقيها محمد حسين ال ياسين ، وهو يمثل اخر الذين اعتاشوا على الموروث دون المواكبة على الرغم من ثقافته الواسعة لكن موهبته لاتتجاوز ماقاله .

(الحسين(ع) ثورة ..موته ولادة)


الشعر الصوفي يكثر في قصائدك،خصوصا في مدح الامام الحسين (ع)،هل تراه ماضيا نحو المستقبل وإلى آخر المشوار،ومن أين استنضجت طريق الحق هذا.. نموذج لو سمحت من قصائدك ؟

انا لا ارى الحسين مسبيا ، ولا اتباكى عليه ، ابكي عليه نعم لكن بطريقة جمالي وهو بكاء على رمز وحبيب لا على مقتول ومسلوب ، الحسين ثورة والشعر ثورة ، الحسين مات من اجل الحياة وموته ولادة بين مات الاخرون قبل ان يولدوا ، والشاعر حين يكتب للحسين يكتب لنفسه ، في واحدة من اوخر قصائدي

اقول :

لو زقزق العصفور قرب قصيدتي

سأقول مرحى فالحسين سيحضر

بينما مازال الاخر يصفق لـ (ياعباس جيب الماي لسكينة)

(منح الشعر فرصة اكبر)

متى أسس حسين القاصد نادي الشعر،وما الهدف من ورء ذلك،وما هي الاسماء التي أتيح لها الظهور من خلال هذا النادي أبان ترؤسكم النادي؟

حين تعرض الراحل الكبير عناد غزوان لازمة صحية كنت قريبا منه جدا حتى تماثل للشفاء ، وحين اقيمت الانتخابات الاولى بعد انهيار النظام (الساقط ) ذهبت اليه وطلبت منه ان يرشح لرئاسة الاتحاد ، ولان النظام الداخلي لايسمح بالترشيح للرئاسة مباشرة فقد رشح لعضوية الاتحاد ، وحدث المفاجأة بأن جميع الحاضرين رشحوه للرئاسة بالاجماع ، وزرته بعد ذلك للبيت وطلبت منه ان أوسس نادي الشعر فقدمت له طلبا فوافق ، ثم انتكست حالته الصحية وتوفي قبل ان يرى نادي الشعر النور ، لكن الفريد سمعان اكمل ما بدأ به د. عناد غزوان ودعمنا وهيأ لنا فرصة التأسيس وكان ترؤسي للدورة الاولى بالانتخاب ، كنت اريد من هذا النادي ان يمنح الشعر فرصة اكبر من التي كانت ايام النظام الساقط ، وفعلا صارت هناك جلسات كل سبت خاصة بالشعر ، لكن نادي الشعر الان اصبح شبابيا لايمثل الطموح واسهم مؤخرا في رفد الساحة الشعرية بالكثير من الطارئين والطارئات ، بعد ان قدم في اشهره الاولى اسماءً مهمة في الوسط الادبي.

(الصمت الصاخب)

يطرح حسين القاصد مبادئ فلسفية عميقة من الحزن والقلق،فما هي فلسفتك للصمت والاباحة وأيهما اجمل وأشمل؟

انا اصمت كي ابوح وابوح كي لا اصمت ، هذه هي فلسفتي ، فهناك اوقات طويلة اصمت خلالها في حضرة اساتذتي د. عناد غزوان ، ود. محمد حسين الاعرجي ،وقد رحلا الى مثواهما الاخير ، الان .. اتلذذ بالصمت في حضرة استاذي د. سعيد عدنان المحنة ، من كل هذا الصمت يخرج صوت القاصد مهذبا بهؤلاء ومشاكسا مشاركا للاعرحي وممثلا عن نزعته ، لاتوجد حياة صامتة فأنا اعيش صمتا صاخبا حين اصمت

(ربط الارث العظيم لبغداد بالتاريخ المشرف للاهوار)

لكل مبدع مؤثرات جمالية،هل تحتل الأهوار جزء من ذاكرة حسين القاصد أم أن بغداد بجمالياتها تحتل المركز الاول.. نموذج شعري لو سمحت؟

ليست لدي ذاكرة خاصة بي عن الاهوار غير ذاكرتي العراقية الخالصة ، فانا لم ار الاهوار سوى مرة واحدة استمرت لاسبوع فقط ، على الرغم من اني من اسرة تنتمي لهذه البقعة العظيمة ، وربما ولادتي في بغداد ساهمت في تأصيل اهمية ربط الارث العظيم لبغداد بالتاريخ المشرف للاهوار ، فالاهوار مسقط رأس الكون ومنها تعلم الكون القراءة والكتابة وكان اول الاقلام من قصب الاهوار :

فقام صبحٌ ونهرٌ ثم خارطةٌ

كانت له خبراً .. فالهور مبتدأُ

.............

وكان لي قصبٌ كم طاردوا فمه

لأنه دون كل الناس كان فما

انا الجنوب الذي باعوه في طبقٍ

من الضحايا لكي لايقلق الزعما

(تعب من البحث عن المرأة)

وانت تواصل الاشادة والبحث عن المرأة الصالحة والحب،هل توصلت إلى نتائج باهرة تخص المرأة العراقية؟

تعبت من البحث عنها ، لذلك عليها حين تعثر على نفسها ان تخبرني ، على المرأة ان لاتطالب بالمساواة مع الرجل ، لأنه مطلب ناقص ومحدود ، وهناك نساء عظيمات لم يستطع الرجل ان يصل الى منزلتهن ، ان هذه المحدودية بالمطالبة جعلها تحصل على الكوتة في البرلمان ، لماذا تبقى تطالب بالهبات ، واين نسوتنا من نازك الملائكة ولطفية الدليمي ، ونزيهة الدليمي ، لماذا حين تتصدى تبقى في محدودية المرأة اليس بامكانها ان تطالب للمجتمع كله ، برأيي هي كل المجتمع لكنها حتى الان لم ترتقي الى نصفه لا استحقاقا ولا وعيا مع وجود استثناءات عظيمة لكنها تنزوي بسبب ضجيج ارباع المجتمع .

(بغداد بمثقفيها عاصمة للثقافة العربية)

كمثقف وإنسان ،ما هو رأيك باختيار بغداد عاصمة الثقافة لهذا العام،وهل الاستعدادات كافية أو ان لك آراء تساهم برفد هذا النشاط او المشروع؟

بغض النظر عن شيوع الثقافة الوزارية فان بغداد بمثقفيها هي عاصمة للثقافة العربية ولاتنتظر سوى التتويج ، وقد تسألني عن البنى التحتية فاجيبك لو انتظرنا اكمالها سنفوت الفرصة على بغداد الحبيبة للاحتفال بعرسها ، بغداد تستحق الابتسامة بعد كل هذا الدمع


(السياسي هو المدان والمثقف الذي يطبل له اكثر ادانة)

مثلما هناك انفلات في قصيدة النثر،هناك انفلات في النص السياسي والاجتماعي،حتى إنتهى الأمر إلى أزمة مستفحلة،من المدان وما هو الرأي الثقافي لحل مثل هذه الانجراحات والأمراض ؟

السياسي هو المدان والمثقف الذي يطبل له اكثر ادانة ، مع تحفظي على الانفلات في قصيدة النثر فهناك انفلات في قصيدة العمود اخطر ذلك لان كل مدرس عروض يستطيع نظم الشعر صرح بأنه شاعر . الحل في ان ينتبه السياسي ويكف عن النظر للمثقف بأنه مجرد ديكور يؤثث المنزل السياسي .

(أمية أكاديمية)


نسبة الأمية في العراق اليوم تقريبا 20% هل ترى في نهاية النفق خلاصا بموت الجهل وانتصار المعرفة ولمن الغلبة في الصراع بين الخير والشر؟

الخلاص في اعادة تأهيل وامتحان الاساتذة الاميين ، فالامية الاكاديمية اخطر من الامية التي تعنيها ياصديقي وإلا ماذا تقول عن استاذ يقرأ القرآن وينطق كلمة (السيئات) بفتح التاء ، ولا مكان للفتح بالمؤنث السالم لارفعا ولا نصبا ولا جرا .

العراق يحوي دجلة والفرات،وفي الوسط والجنوب سهل رسوبي هو الأكبر والأروع،لكن الزراعة مهملة والانتاج لا يغطي حاجات الناس،من تسبب بهذه الكارثة ومن لم يضع خططه لاحياء النهضة الزراعية،إلام تدعو ومن تدين؟


هو متراكم من الماضي نتيجة عسكرة العراق ، ثم بعد ان انهارت الدكتاتورية وجد الشباب الجاهل ضالتهم بالسلاح لانه يحقق الكسب السريع ، وسبب ذلك كله هو تفكير الفرد بنفسه لا بمجتمعه ، هذا فضلا عن انشغال الحكومات بالصراعات السياسية واعتمادها على النفط كمصدر ثابت ، وستكون الصدمة مذهلة في حالة شحة النفط او انخفاض سعره .

(مجبول على التمرد)

يشاع أن حسين القاصد متمرد من الطراز الرفيع،وصانع لفلسفة الديون المتراكمة كيف تخرج للناس بتلك المفاهيم وما القصد من ذلك؟

هي ماجبلت عليه ، لا اقصد من ذلك تحقيق الشهرة فشعري يكفيني ، لكني لا استطيع السكوت ولوكنت تعرفني ممن يسكتون لما سطرت لي كل هذه الاسئلة النارية ، اغلب من يعرفني قد ينزعج من تمردي لكنه لايستطيع ان يكرهني .. هنا اتذكر قولا طريفا لاستاذي د. سعيد عدنان المحنة حين يلمحني في لحظة تمرد في حقل كتابة اكاديمية يقول لي : حسين ... ابتعد عن القاصديات في هذا المجال .

حسين القاصد: اثبتُ بالادلة ريادة العراق للنقد الثقافي العربي

نقلا عن جريدة ايلاف

الناقد السلطوي مازال قامعا


حسين القاصد: اثبتُ بالادلة ريادة العراق للنقد الثقافي العربي

عبدالجبار العتابي   

13/3/2013

 
بغداد: صدر حديثًا للشاعر العراقي الدكتور حسين القاصد، كتاب يحمل عنوان (النقد الثقافي ـ ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائدٌ)، عن دار (التجليات) في القاهرة،ويهتم الكتاب بأسبقية الريادة للنقد الثقافي العربي، وأثبت بالأدلة ريادة العراق، متمثلاً في الدكتور علي الوردي، والشاعر حسين مردان، والناقد الدكتور علي جواد الطاهر، والدكتور عناد غزوان، والدكتور محمد حسين الأعرجي، يقع الكتاب في 114 صفحة من الحجم الكبير ، صمم غلافه الدكتور قحطان الفرج الله، وهو عراقي مقيم في مصر وهو المدير الفني لدار التجليات في القاهرة.

يتضمن الكتاب اربعة فصول، الفصل الأول: الريادة العراقية للنقد الثقافي عربيا، وتناول فيه أولا: اشكالية الريادة، من خلال قراءة (المتـنبي شحاذ عظيم أم الغذامي منظّر فقير؟أم الغذامي من الذين يسهرون جراها..؟!!،أم المتـنبي يسترد أذاه؟!!، المتـنبي حرٌ عظيم،أبو تمام بوصفه شاعرا رجعيا / عبد الله الغذامي، أبو تمام شاعر له أكثر من وجه / حسين مردان)، ثانيا: الطاغية والمثقف..من خلال قراءة (بين العلامة د. محمد حسين الأعرجي وعبد الله الغذامي).

والفصل الثاني:الشعوبية و ولاية الناقد الفقيه،وتناول فيه (اولا: الشعوبية: طائفية أم ماذا؟ والعروبية ماذا؟عبد الله الغذامي انموذجا، وثانيا: ولاية الناقد الفقيه).

والفصل الثالث تناول فيه (ثقافة الوهم أم الوهم الثقافي؟، وتضمن البحث في أولا: وهم التأنيث عند الغذامي،ثانيا: الوهم بوصفه حقيقةً !!.

والفصل الرابع تضمن تطبيقات ثقافية، تناول فيه (قمصان يوسف.. يوسفيون بلا زليخات) وتضمن ثلاثة مباحث،الاول: الأنساق المضمرة،والثاني:إشكالية الاعتراف الأخير بين السيرة والرواية، وتناول فيه:إشكالية العنوان و القناع والتحولات الخطيرة في جيل يوسف الصائغ، والثالث: الانساق المضمرة في كتابات ياسين النصير) وتضمن نسق المناورة بين التديّن واليسارية، ونسق الاستغفال (قراءة ثقافية لديون جواد الحطاب).

وجاء في صفحة الاهداء: (إلى من قال لي: يا شقيق روحي، إلى من علمني حرفا وأطلقني حرا إليه صديقـًا، أخـًا، حبيبـًا، جليسـًا وأستاذا قبل ذلك كله وبعده، إلى / أبي هاشم، محمد حسين الأعرجي وفاءً ومغفرة ورحمة.

كما كتب المؤلف مقدمة للكتاب تضمنت جزءين (اما قبل واما بعد)، وقد جاءت (اما قبل) تهكمية عالية، وهو قوله: (إن تكتب وأنت عراقيٌّ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة، وأن تعلن عن موت القارئ ليس انتقاما للمؤلف الذي بقي حيّا رغم اعدامه بقدر ماهو رصد لتدني مستوى القراءة وتخبطها بين المزاجية (والاخوانية ) ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة.. وان تقول: بأن النقد الثقافي عراقي اللون والطعم النكهة وتأتي بشاهدٍ من أهلها ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة.. وأن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدي وهي تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده ؛ (فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة).

اما في (أما بعد)، فقد جاء في بعضها ما يأتي: (فإن ما قيل في (أما قبل) ما هو إلا غيض من فيض، ومازلنا نسير (نحو الأمية)؛ ولقد كان من حسنات أمية بعضنا أنها سمحت لغيرنا أن يشتري منا الثلج ليبيع لنا الماء البارد - على طريقة المثل العراقي الشائع -؛ لذلك وبعد ستة أعوام كان العلامة د. محمد حسين الأعرجي يبني وعي تلميذه الفقير لعلمه - كاتب هذه السطور - حتى اطمئن فاستوى على النبض فغادر الحياة، وبعد تركة على درجة لا تقدر بثمن، من كتب غير صادرة حتى الآن، منها ماسيرى الضوء بعد ترحيب بعض دور النشر - مشكورة - بطبعها وتوزيعها كي تغني المكتبة العراقية والعربية بعد أن تخرج من ملفات حاسوبه و(مسوّدات) أوراقه ليتنفس من نسيمها التواقون لهوائها؛ أقول: بعد هذا كله، وبعد اطلاعي على النقد الثقافي العربي، وجدت أن عليّ أن أسير على درب شيخي وأعيد الابن لأبيه والعلم لأهله وإن كانوا أمواتا، فهم عراقيون وعلمهم حيٌّ يرزق، ونتاجهم الإبداعي ظهر بهذه الهوية).



وقد حاورنا المؤلف الشاعر حسين القاصد حول افكاره التي دونها في كتابه

*كيف قررت ان ريادة النقد للعراق؟ وهل يكفي علي الوردي لذلك؟ ام هناك اخرون؟

- ريادة العراق للنقد الثقافي اعترف بها د. عبد الله الغذامي وان كان اعترافا خجولا، وقد اشرت الى اعترافه في كتابي، والكتاب ليس معنيا بريادة النقد حسب ماورد في سؤالك انما هو معني بريادة النقد الثقافي، اما مايخص الدكتور علي الوردي فهو اول من شخص ظاهرة الخطاب المضمر في كتابه اسطورة الادب الرفيع ثم وقف عند ظاهرة الاخطل ونسق السلطة عنده حين مدح الاخطل معاوية مشيدا بالدين الاسلامي ـ كما مبين في متن كتابي ـ وكان سبب وقوف الدكتور الوردي هو ان الشاعر مسيحي ماعلاقته بخليفة الامويين وبالدين الاسلامي؟ مشخصا بذلك علاقة الشاعر بالسلطة.. نعم هناك اخرون.



- لماذا اطلقت صفة (ولاية الناقد الفقيه)؟

- النقد العربي لم يخرج من طابعه الديني، فدلائل الاعجاز للجرجاني لم تكن من اجل الادب وانما كانت دفاعا عن اعجاز القرآن، وبقي النقد يرتدي العمامة حتى في جامعة بغداد ايام مناقشتي الماجستير حيث كدت اخسره الشهادة بسبب قولي ان ابن الشبل البغدادي ضاع شعره بسبب سلطة فقهاء السلاجقة وبسبب وجود الامام الغزالي وقد اوردت الادلة، لكن من حسن حظي ان كان مشرفي هو العلامة محمد حسين الاعرجي رحمه الله، وقد ايدني بذلك.. وحين نستعرض الشعر العربي ونقده نجد ان لازمة الترضية (رض) تلازم حسان بن ثابت لتصد عنه سهام النقد، ولعنة الردة تلاحق الحطيئة كونه هجا احد الخلفاء، واستمرارا بهذا النهج ترى اسماء النقاد يسبقها دائما كلمة (الامام ) او (الشيخ)، وربما انطلق طه حسين من هذا السبب ليقول ان اللغة العربية لغة دينية.. واذا ابتعدنا عن الدين واعتبرنا الدين هو السلطة او الحكومة نجد الناقد السلطوي مازال قامعا، حتى ان احد المهووسين في العراق دعا الى منهج نقد بعثي!!!



* هل يمكن لشاعر ان يتعرض للنقد فينتقده،بأية ادوات تصديت له؟

- الشاعر هو اول ناقد لنصه، لكني لم اتعامل مع النقد شاعرا، انما دخلت للنقد اكاديميا وقد سبق ان اصدرت كتابا اسمه (الناقد الديني قامعا).



* لماذا اتخذت من عبد الله الغذامي مثالا؟

- وقفت عند الغذامي لانه لم يستطع اخفاء ما نقله عن العراقيين دون الاشارة اليهم، كما انه اتخذ البيئة العراقية طاولة للتشريح الثقافي متناسيا بيئته التي تصلح اكثر، والحديث في الكتاب بتفصيل وأدلة حول ما أخذه الغذامي من حسين مردان وعلي جواد الطاهر، وما سبقه اليه محمد حسين الاعرجي.



* لماذا اعتمدت (الحطاب في مواجهة نصب الحرية) في قراءاتك؟

- لم يكن الحطاب النموذج التطبيقي الوحيد في الكتاب لكني ـ وبشهادة جواد الحطاب نفسه ـ استطعت الوصول الى المضمر في خطاب جواد الحطاب وهو انه ضد نصب الحرية جداااااا، لامثل ماظن الاخرون ومنهم ياسين النصير بأن الحطاب بصدد الاشادة بنصب الحرية وقد نشرت مايخص الحطاب في جريدة المدى.



*لماذا تعمدت ان تضع على الغلاف الاخيرة كلمات تهكمية مؤثرة،لماذا اهتممت بها؟

- الكلمات التي على الغلاف هي جزء من مقدمة الكتاب وهي اشبه بالدافع الاساس الذي جعلني اشرع في البحث في هذا المضمار.



* هل اتيت الى ذكر واقع النقد العربي بشكل عام في كتابك؟ وكيف وجدته؟

- كانت وقفات سريعة لانني لست بصدد النقد الفني انما النقد الثقافي.



* هل تعتقد ان نقادنا يتعاملون من النتاج الادبي وفق مناهج نقدية؟

- الاكاديميون منهم: نعم، وهكذا كان علي جواد الطاهر وعناد غزوان ومحمد حسين الاعرجي، والكثير من اساتذتنا.. ومن خارج الاكاديمية.. يبقى فاضل ثامر ناقدا مميزا، الان ان المنهج الاجتماعي والنفسي والتحليلي مازال مهيمنا على اغلب المشهد النقدي العراقي، لذلك فان ولادة النقد الثقافي في العراق ولادة منطقية كونه ابنا شرعيا للمنهجين الاجتماعي والنفسي