اصداء كتاب الشاعر حسين القاصد
النقد الثقافي
ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا
حسين القاصد
صدر للشاعر العراقي حسين القاصد كتاب جديد بعنوان: "النقد الثقافي: ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا "، عن دار تجليات في القاهرة ، ويتناول الكتاب عدة قضايا ثقافية حساسة وهامة أهمها : اثبات ريادة العراق في مجال النقد الثقافي ، وهدم بعض طروحات الناقد السعودي عبد الله الغذامي النقدية بأدلة علمية وتاريخية غير مسبوقة ، كما تناول اشكالية موت القاريء، وأنساق الاستغفال كما سمّاها القاصد التي يمارسها بعض النقاد في المشهد الثقافي .
وقد اثار هذا الكتاب جدلا واسعا، خاصة أنه اعتمد على التصريح وليس على التلميح في الإشارة إلى أسماء هامة وأخطاء اكاديمية ارتكبها بعض النقاد المعروفين وعلى رأسهم الغذامي والناقد العراقي ياسين النصيّر الذين اتهمهما بممارسة التظليل الثقافي من خلال كتابة دراسات مغلوطة . ويأتي هذا في سياق ما يسميه القاصد بنقد النقد الذي قرر الكاتب ممارسته رغم معرفته مسبقا بما يمكن أن يجرّه عليه كشفه للمستور في الساحة الثقافية ، إذ يقول في مقدمة الكتاب : " إن تكتب وأنت عراقيٌّ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة. وأن تعلن عن موت القارئ ليس انتقاما للمؤلف الذي بقي حيّا رغم اعدامه بقدر ماهو رصد لتدني مستوى القراءة وتخبطها بين المزاجية (والاخوانية ) ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة.. وان تقول : بأن النقد الثقافي عراقي اللون والطعم النكهة وتأتي بشاهدٍ من أهلها ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة..
وأن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدي وهي تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده ؛ (فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة).
يذكر أن حسين القاصد يعد من أهم التجارب الشعرية العراقية المعاصرة ، إضافة لكونه ناقدا معروفا بموضوعيته وصراحته الصادمة وابتعاده عن المجاملات المجانية التي بات الوسط الثقافي يعاني من سلبياتها.
*******************
**********************
وشكّل الكتاب الذى طرح إشكالية "نقد النقد" صدمة للوسط الثقافى، لمّا تميّز به من صراحة نقدية مباشرة جدا، وكان كاتبه قد أعلنها منذ أول سطوره بمقدمة جاء فيها: "أن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدى وهى تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده، (فثق أنك من أهل النار فى الدنيا وفى الآخرة)".
وقد تناول الكاتب فى 144 صفحة، ومن خلال أربعة فصول منفصلة عددا من القضايا النقدية المهمة، حيث ركزّ الفصل الأول على قضية إثبات ريادة العراق فى التنظير للنقد الثقافى، مستدلا بأسماء نقاد عراقيين تركوا بصمتهم فى هذا المجال أمثال الدكتور على الوردى، محمد حسين الأعرجى، الدكتور على جود طاهر وغيرهم.
كما حلل القاصد تجربة الغذامى ومنجزاته النقدية ونقض كثيرا من نظرياته – على حد وصفه - التى كانت تعدّ أحكاما مطلقة فى الساحة العربية، وذلك من خلال الإشارة إلى أخطاء الغذامى الفادحة أحيانا، حيث أدرج القاصد هذه التحليلات تحت عناوين صادمة منها: "المتـنبى شحاذ عظيم أم الغذامى منظـّر فقير؟، "وهم التأنيث عند الغذامى" و"الشعوبية: طائفية أم ماذا؟ والعروبية ماذا؟ عبد الله الغذامى أنموذجا"، وقد علل القاصد تركيزه على الغذامى كنموذج فى الكتاب، بقوله فى أحد حواراته: "وقفت عند الغذامى لأنه لم يستطع إخفاء ما نقله عن العراقيين دون الإشارة إليهم، كما أنه اتخذ البيئة العراقية طاولة للتشريح الثقافى متناسيا بيئته التى تصلح أكثر، والحديث فى الكتاب بتفصيل وأدلة حول ما أخذه الغذامى من حسين مردان وعلى جواد الطاهر، وما سبقه إليه محمد حسين الأعرجى". وتناول الكتاب أيضا بعض الشعراء العراقيين إضافة إلى الناقد العراقى ياسين النصير فى مبحث فى الفصل الرابع المعنون "تطبيقات ثقافية"، إذ أشار القاصد إلى أخطاء النصيّر فى أطروحاته وذلك تحت مبحث فرعى: "الأنساق المضمرة فى كتابات ياسين النصير: نسق المناورة بين التديّن واليسارية، ونسق الاستغفال". مما جعل هذا الكتاب يثير لغطا كبيرا وجدلا واسعا فى أوساط المثقفين، بعد أن فاجأهم القاصد بنقده للنقد وبتحطيم أصنام بقيت لسنوات طويلة مرفوعة على رفوف الريادة.
*****************
مخبوء النص وخبيء الناص.. العراق رائداً للنقد الثقافي
السبت 18-05-2013
مثنى كاظم صادق
ليس من باب جر النار إلى القرص أقول : تتجه طروحات كتاب (النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً)(1) للشاعر الباحث حسين القاصد إلى رد البضاعة إلى أهلها، ضمن إمكانيات استدلالية، وظفها الباحث الذي استعان بمقبوسات نصية للغذامي ربطها برؤيته المعمقة للأنساق المضمرة؛ فتحقق في كتابه ـ المهم ـ هذا الارتباط النصي لمرجعية المآل؛ إذ حافظ على خطابه الصريح / الشجاع،
في كينونته الموضوعية في بنية لغوية قامت في أكثرها، على نسق حجاجي هدفه إقناع المتلقي أو إذعانه أو التسليم به. من بين رهانات القاصد الكثيرة في هذا الكتاب، هي الرد على الغذامي، وإثبات ريادة النقد الثقافي إلى العراق، تنظيراً وتطبيقاً ومن هنا تكمن أهمية الكتاب؛ إذ شرع الباحث يفسل مقولات الغذامي في النقد الثقافي، ويحللها ويقارنها مع مقولات عراقية سابقة، تدخل في سياق النقد الثقافي، فكان من أعمدتها البارزة علي الوردي، وحسين مردان، وعلي جواد الطاهر ومحمد حسين الأعرجي (لقد كان للعراقيين الصولة الأولى في النقد الثقافي، وهذا ما اعترف به الغذامي، لكنه حاول التقليل من شأنه، فهو لم يتطرق لحسين مردان ومقالاته، ولم يتطرق لكتابات الدكتور علي جواد الطاهر في هذا المجال) ص 15 إننا نجد في هذا الكتاب آراءً نوعية، تبرز ضمن بنية التحليل اللساني، التي تدفع بنا، إلى تأطير معرفي / ثقافي للمطروح في النسق المضمر، وبالمقابل يقوم الباحث، بعملية تفنيد لآراء الغذامي الشبيهة بالحق فاتحاً ـ القاصد ـ فتحاً مبيناً؛ تمثل بتدمير النموذج المثال الذي ساقه الغذامي، بدلاً من بقائه محنطاً مسلماً به؛ إذ أثبت الباحث، أن تضاريس النقد الثقافي لدى الغذامي جاء داخلاً في مكنونات لاوعيه وتأسيساً على هذا فـ (قد لا نحتاج لأدلة كبيرة بأن هناك نسقين مضمرين في طرح الغذامي.. الأول: طائفي في تناوله لشعراء شيعة، والثاني: جعله العراق ساحة تطبيقية لتنظيره، وهذا نابع من نسق مضمر، هو التركيز على العراق؛ لإخفاء السبق الذي حققه علي الوردي، وعلي جواد الطاهر، وحسين مردان، ومحمد حسين الأعرجي في هذا المضمار) ص 18 ويبدو من خلال تحليل نصوص الغذامي ورؤيته وانتخاباته أنه مفكر جهوي؛ فهو يطبق نقده الثقافي، خارج حدود جغرافية بلده، وأيدلوجيته العقدية/ السياسية لينقلها إلى العراق، محاولاً اغتصاب الريادة له بهذا الخروج والترحيل؛ فهو لا يقدم أدلة اشتغالاته من محيطه القبلي المتخم بالأنساق المضمرة، وإنما يحاول ـ بحسب القاصد ـ أن (يصدر معاناته في مجتمعه، إلى رقعة جغرافية مجاورة ليجد عزاءً مناسباً لمجتمعه المغلق، ونلمس ذلك بوضوح، في تـناوله لصدام حسين، ليقع في وهم تنظيري خطير، ومرتبك في آن واحد) ص25 ويمضي القاصد قدماً في سوق أدلة اشتغالات الغذامي الطائفية / القومية مثبتاً أن أفكاره، غير متجانسة البتة، مع النسق المعرفي للفهم النصي. إن المسلة النقدية الثقافية، التي شيدها القاصد هي مسلة متينة، ولاسيما أنه أحال إلى مصادره التوثيقية، بأمانة تامة فضلاً عن أخذه لمقولات الغذامي وتناقضاتها وتفنيدها، على طريقة من فمك أدينك فضلاً عن التوثيق التاريخي، لمقولات العلماء الأعلام من العراق، الذين سبقوا الغذامي في نقده الثقافي، وأنساقه المضمرة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال، في هذه السطور، وضع كل طروحات القاصد هنا، لكن كاتب السطور، يزعم أن ما يطرحه المؤلف هنا، يقع ضمن دائرة الصحيح المسلم به، بمسوغات يقينية جعلها تدافع عن صدقها بنفسها؛ ذلك لأن الغذامي في كتابه يتعمد تطبيق نقده الثقافي على العراق إذ (إن نسق التصدير الذي مارسه الغذامي، هو حيلة ثقافية؛ لأنه غض حواسه جميعها عن جمال عبد الناصر، وحروبه، ودكتاتوريته، ولعل ذلك كان مغازلة للإعلام المصري، الذي له سطوته في تلميع الأسماء وتسقيطها أيضـًا) ص27 وتبرز حيلة الغذامي هذه، باستعماله اللغة الشمولية المسلم بها المفروغ منها؛ لكي يمارس سلطته التصديرية وثقة المتلقي بما يقول، إذ يكاد يقنع المتلقي بها؛ لذا جاءت محاورات القاصد له مشتملة بالضرورة، على تقنية الشاهد والمثل، أو ما يمكن أن نطلق عليه الإسناد المثالي الذي لا يقبل الشك بحشد الدعم اللغوي، واحتكامه إلى الأنساق المضمرة، بغية الوصول الى تساوي العقلي مع اللغوي مع الاجتماعي رداً على الآفة المعرفية، التي يمارسها الغذامي ولاسيما عند مناقشة موضوعة الشعوبية؛ ورد القاصد عليه مستغرباً متسائلاً، لماذا لم يجرؤ أحد ويقول : (إن هارون الرشيد شعوبي كونه قرب الفرس من سلطانه؛ فالمتهم الوحيد بالشعوبية، هو الأديب - الشاعر على الأشهر - فبشار بن برد شعوبي جدًا على الرغم من مقتله؛ بسبب دفاعه عن أول دولة قومية وهي الدولة الأموية!!) ص 39 بعد ذلك، يتجه الكتاب الى إثبات مرجعية النقد الثقافي العراقي، تنظيراً وتطبيقاً، بالشواهد والأمثلة،ومحاورتها محاورة مسهبة. إن هذا الكتاب يكشف حيل الثقافة الممررة في الأنساق الثقافية الجماهيرية المغروس فيها مخبوء النص وخبيء الناص.
(1) النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً، حسين القاصد / دار تجليات القاهرة 2013م.
النقد الثقافي
ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا
حسين القاصد
وكالة أنباء الشعر - خاص
صدر للشاعر العراقي حسين القاصد كتاب جديد بعنوان: "النقد الثقافي: ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا "، عن دار تجليات في القاهرة ، ويتناول الكتاب عدة قضايا ثقافية حساسة وهامة أهمها : اثبات ريادة العراق في مجال النقد الثقافي ، وهدم بعض طروحات الناقد السعودي عبد الله الغذامي النقدية بأدلة علمية وتاريخية غير مسبوقة ، كما تناول اشكالية موت القاريء، وأنساق الاستغفال كما سمّاها القاصد التي يمارسها بعض النقاد في المشهد الثقافي .
وقد اثار هذا الكتاب جدلا واسعا، خاصة أنه اعتمد على التصريح وليس على التلميح في الإشارة إلى أسماء هامة وأخطاء اكاديمية ارتكبها بعض النقاد المعروفين وعلى رأسهم الغذامي والناقد العراقي ياسين النصيّر الذين اتهمهما بممارسة التظليل الثقافي من خلال كتابة دراسات مغلوطة . ويأتي هذا في سياق ما يسميه القاصد بنقد النقد الذي قرر الكاتب ممارسته رغم معرفته مسبقا بما يمكن أن يجرّه عليه كشفه للمستور في الساحة الثقافية ، إذ يقول في مقدمة الكتاب : " إن تكتب وأنت عراقيٌّ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة. وأن تعلن عن موت القارئ ليس انتقاما للمؤلف الذي بقي حيّا رغم اعدامه بقدر ماهو رصد لتدني مستوى القراءة وتخبطها بين المزاجية (والاخوانية ) ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة.. وان تقول : بأن النقد الثقافي عراقي اللون والطعم النكهة وتأتي بشاهدٍ من أهلها ؛ فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة..
وأن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدي وهي تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده ؛ (فثق أنك من أهل النار في الدنيا وفي الآخرة).
يذكر أن حسين القاصد يعد من أهم التجارب الشعرية العراقية المعاصرة ، إضافة لكونه ناقدا معروفا بموضوعيته وصراحته الصادمة وابتعاده عن المجاملات المجانية التي بات الوسط الثقافي يعاني من سلبياتها.
*******************
جريدة النهار
"القاصد" ينتقد "الغذامى" فى كتاب "النقد الثقافى"
صدر مؤخرا للشاعر العراقى حسين القاصد، كتاب بعنوان "النقد الثقافى: ريادة وتنظير وتطبيق - العراق رائدا"، عن دار تجليات المصرية.
وشكّل الكتاب الذى طرح إشكالية "نقد النقد" صدمة للوسط الثقافى، لمّا تميّز به من صراحة نقدية مباشرة جدا، وكان كاتبه قد أعلنها منذ أول سطوره بمقدمة جاء فيها: "أن تقول: إن أسماء وهمية - ما أنزل النقد بها من سلطان - تسيدت المشهد النقدى وهى تمارس نسق استغفال القارئ وتضمر نسق السلطة، وأن تشير إلى أحدهم باسمه وتحدد نسق السلطة عنده، (فثق أنك من أهل النار فى الدنيا وفى الآخرة)".
وقد تناول الكاتب فى 144 صفحة، ومن خلال أربعة فصول منفصلة عددا من القضايا النقدية المهمة، حيث ركزّ الفصل الأول على قضية إثبات ريادة العراق فى التنظير للنقد الثقافى، مستدلا بأسماء نقاد عراقيين تركوا بصمتهم فى هذا المجال أمثال الدكتور على الوردى، محمد حسين الأعرجى، الدكتور على جود طاهر وغيرهم.
كما حلل القاصد تجربة الغذامى ومنجزاته النقدية ونقض كثيرا من نظرياته – على حد وصفه - التى كانت تعدّ أحكاما مطلقة فى الساحة العربية، وذلك من خلال الإشارة إلى أخطاء الغذامى الفادحة أحيانا، حيث أدرج القاصد هذه التحليلات تحت عناوين صادمة منها: "المتـنبى شحاذ عظيم أم الغذامى منظـّر فقير؟، "وهم التأنيث عند الغذامى" و"الشعوبية: طائفية أم ماذا؟ والعروبية ماذا؟ عبد الله الغذامى أنموذجا"، وقد علل القاصد تركيزه على الغذامى كنموذج فى الكتاب، بقوله فى أحد حواراته: "وقفت عند الغذامى لأنه لم يستطع إخفاء ما نقله عن العراقيين دون الإشارة إليهم، كما أنه اتخذ البيئة العراقية طاولة للتشريح الثقافى متناسيا بيئته التى تصلح أكثر، والحديث فى الكتاب بتفصيل وأدلة حول ما أخذه الغذامى من حسين مردان وعلى جواد الطاهر، وما سبقه إليه محمد حسين الأعرجى". وتناول الكتاب أيضا بعض الشعراء العراقيين إضافة إلى الناقد العراقى ياسين النصير فى مبحث فى الفصل الرابع المعنون "تطبيقات ثقافية"، إذ أشار القاصد إلى أخطاء النصيّر فى أطروحاته وذلك تحت مبحث فرعى: "الأنساق المضمرة فى كتابات ياسين النصير: نسق المناورة بين التديّن واليسارية، ونسق الاستغفال". مما جعل هذا الكتاب يثير لغطا كبيرا وجدلا واسعا فى أوساط المثقفين، بعد أن فاجأهم القاصد بنقده للنقد وبتحطيم أصنام بقيت لسنوات طويلة مرفوعة على رفوف الريادة.
*****************
السبت 18-05-2013
مثنى كاظم صادق
ليس من باب جر النار إلى القرص أقول : تتجه طروحات كتاب (النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً)(1) للشاعر الباحث حسين القاصد إلى رد البضاعة إلى أهلها، ضمن إمكانيات استدلالية، وظفها الباحث الذي استعان بمقبوسات نصية للغذامي ربطها برؤيته المعمقة للأنساق المضمرة؛ فتحقق في كتابه ـ المهم ـ هذا الارتباط النصي لمرجعية المآل؛ إذ حافظ على خطابه الصريح / الشجاع،
في كينونته الموضوعية في بنية لغوية قامت في أكثرها، على نسق حجاجي هدفه إقناع المتلقي أو إذعانه أو التسليم به. من بين رهانات القاصد الكثيرة في هذا الكتاب، هي الرد على الغذامي، وإثبات ريادة النقد الثقافي إلى العراق، تنظيراً وتطبيقاً ومن هنا تكمن أهمية الكتاب؛ إذ شرع الباحث يفسل مقولات الغذامي في النقد الثقافي، ويحللها ويقارنها مع مقولات عراقية سابقة، تدخل في سياق النقد الثقافي، فكان من أعمدتها البارزة علي الوردي، وحسين مردان، وعلي جواد الطاهر ومحمد حسين الأعرجي (لقد كان للعراقيين الصولة الأولى في النقد الثقافي، وهذا ما اعترف به الغذامي، لكنه حاول التقليل من شأنه، فهو لم يتطرق لحسين مردان ومقالاته، ولم يتطرق لكتابات الدكتور علي جواد الطاهر في هذا المجال) ص 15 إننا نجد في هذا الكتاب آراءً نوعية، تبرز ضمن بنية التحليل اللساني، التي تدفع بنا، إلى تأطير معرفي / ثقافي للمطروح في النسق المضمر، وبالمقابل يقوم الباحث، بعملية تفنيد لآراء الغذامي الشبيهة بالحق فاتحاً ـ القاصد ـ فتحاً مبيناً؛ تمثل بتدمير النموذج المثال الذي ساقه الغذامي، بدلاً من بقائه محنطاً مسلماً به؛ إذ أثبت الباحث، أن تضاريس النقد الثقافي لدى الغذامي جاء داخلاً في مكنونات لاوعيه وتأسيساً على هذا فـ (قد لا نحتاج لأدلة كبيرة بأن هناك نسقين مضمرين في طرح الغذامي.. الأول: طائفي في تناوله لشعراء شيعة، والثاني: جعله العراق ساحة تطبيقية لتنظيره، وهذا نابع من نسق مضمر، هو التركيز على العراق؛ لإخفاء السبق الذي حققه علي الوردي، وعلي جواد الطاهر، وحسين مردان، ومحمد حسين الأعرجي في هذا المضمار) ص 18 ويبدو من خلال تحليل نصوص الغذامي ورؤيته وانتخاباته أنه مفكر جهوي؛ فهو يطبق نقده الثقافي، خارج حدود جغرافية بلده، وأيدلوجيته العقدية/ السياسية لينقلها إلى العراق، محاولاً اغتصاب الريادة له بهذا الخروج والترحيل؛ فهو لا يقدم أدلة اشتغالاته من محيطه القبلي المتخم بالأنساق المضمرة، وإنما يحاول ـ بحسب القاصد ـ أن (يصدر معاناته في مجتمعه، إلى رقعة جغرافية مجاورة ليجد عزاءً مناسباً لمجتمعه المغلق، ونلمس ذلك بوضوح، في تـناوله لصدام حسين، ليقع في وهم تنظيري خطير، ومرتبك في آن واحد) ص25 ويمضي القاصد قدماً في سوق أدلة اشتغالات الغذامي الطائفية / القومية مثبتاً أن أفكاره، غير متجانسة البتة، مع النسق المعرفي للفهم النصي. إن المسلة النقدية الثقافية، التي شيدها القاصد هي مسلة متينة، ولاسيما أنه أحال إلى مصادره التوثيقية، بأمانة تامة فضلاً عن أخذه لمقولات الغذامي وتناقضاتها وتفنيدها، على طريقة من فمك أدينك فضلاً عن التوثيق التاريخي، لمقولات العلماء الأعلام من العراق، الذين سبقوا الغذامي في نقده الثقافي، وأنساقه المضمرة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال، في هذه السطور، وضع كل طروحات القاصد هنا، لكن كاتب السطور، يزعم أن ما يطرحه المؤلف هنا، يقع ضمن دائرة الصحيح المسلم به، بمسوغات يقينية جعلها تدافع عن صدقها بنفسها؛ ذلك لأن الغذامي في كتابه يتعمد تطبيق نقده الثقافي على العراق إذ (إن نسق التصدير الذي مارسه الغذامي، هو حيلة ثقافية؛ لأنه غض حواسه جميعها عن جمال عبد الناصر، وحروبه، ودكتاتوريته، ولعل ذلك كان مغازلة للإعلام المصري، الذي له سطوته في تلميع الأسماء وتسقيطها أيضـًا) ص27 وتبرز حيلة الغذامي هذه، باستعماله اللغة الشمولية المسلم بها المفروغ منها؛ لكي يمارس سلطته التصديرية وثقة المتلقي بما يقول، إذ يكاد يقنع المتلقي بها؛ لذا جاءت محاورات القاصد له مشتملة بالضرورة، على تقنية الشاهد والمثل، أو ما يمكن أن نطلق عليه الإسناد المثالي الذي لا يقبل الشك بحشد الدعم اللغوي، واحتكامه إلى الأنساق المضمرة، بغية الوصول الى تساوي العقلي مع اللغوي مع الاجتماعي رداً على الآفة المعرفية، التي يمارسها الغذامي ولاسيما عند مناقشة موضوعة الشعوبية؛ ورد القاصد عليه مستغرباً متسائلاً، لماذا لم يجرؤ أحد ويقول : (إن هارون الرشيد شعوبي كونه قرب الفرس من سلطانه؛ فالمتهم الوحيد بالشعوبية، هو الأديب - الشاعر على الأشهر - فبشار بن برد شعوبي جدًا على الرغم من مقتله؛ بسبب دفاعه عن أول دولة قومية وهي الدولة الأموية!!) ص 39 بعد ذلك، يتجه الكتاب الى إثبات مرجعية النقد الثقافي العراقي، تنظيراً وتطبيقاً، بالشواهد والأمثلة،ومحاورتها محاورة مسهبة. إن هذا الكتاب يكشف حيل الثقافة الممررة في الأنساق الثقافية الجماهيرية المغروس فيها مخبوء النص وخبيء الناص.
(1) النقد الثقافي ريادة وتنظير وتطبيق ـ العراق رائداً، حسين القاصد / دار تجليات القاهرة 2013م.
