حوار مع الشاعر حسين القاصد في جريدة الشرق الاوسط

                      حسين القاصد: المشهد الشعري العراقي فيه شحة في الشعر وتخمة في 
                 الشعراء 
                   

               قال لـ: هناك من ظن أنه مغيب في زمن الديكتاتورية وحين أتيحت له        الفرصة دخل المشهد بكامل أميته

                 

                                                                                                 

                

       حظي الشعر العراقي بنصيب الأسد في ملتقى «الشعر من أجل التعايش السلمي»،

ا لذي أقامته مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري

في دبي الشهر الماضي، وبرز الشعراء العراقيون خلال أمسيات  الأيام الثلاثة للملتقى، ليمثلوا أصواتا متعددة السمات والاتجاهات، لكن   يربط بينها جزالة اللغة وأصالة المعنى. ومن بين الشعراء العراقيين الذين شاركوا في أمسيات الملتقى، الشاعر حسين قاصد، الذي يمثل اتجاها شعريا يمزج بين الألم والمعاناة، كشأن أغلب شعراء العراق، ولكن يضيف لهما شيئا من الملهاة والسخرية. والقاصد شاعر وروائي وإعلامي عراقي من مواليد بغداد 1969، عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب، ورئيس نادي الشعر في الاتحاد لدورته الأولى، حاصل على شهادة الماجستير في اللغة العربية  وآدابها من جامعة بغداد، شارك في الكثير من المهرجانات الشعرية، وعمل سكرتيرا تنفيذيا لمجلة  «الأديب العراقي»  التي تصدر عن اتحاد الأدباء، أصدر أربعة مجاميع شعرية هي  «حديقة الأجوبة»، و«أهزوجة الليمون»، و«تفاحة في يدي الثالثة»، و«ما تيسر من دموع الروح»، وله تحت الطبع مسرحية بعنوان «هفوة في علبة الوقت».

 في النقد صدر له كتاب «الناقد الديني قامعا - قراءة في شعر ابن الشبل البغدادي»،

  عن دار الينابيع في دمشق، وهو عبارة عن رسالة ماجستير، كما أصدر رواية بعنوان «مضيق الحناء».

«الشرق الأوسط» التقت الشاعر العراقي حسين قاصد، على هامش مشاركته في

 «ملتقى الشعر من أجل التعايش السلمي» في دبي،

  وأجرت معه الحوار التالي:

  ميرزا الخويلدي

  كان نزار قباني يقول إن شعراء العراق أكثر من نخيله، وكان محمود درويش

  يعتبر أن العراقي شاعر بالفطرة، بالنسبة إليك، كيف ترى الشعر في عراق اليوم؟

  - نعم، العراق قبلة الشعر ومسقط رأسه، حتى إن محمود درويش يقول كذلك:

 «كن عراقيا لتصبح شاعرا».. أما اليوم فهناك مشهد شعري جديد لم تتضح معالمه حتى الآن

 هناك من ظن أنه مغيب في زمن الديكتاتورية، وحين أتيحت له الفرصة دخل المشهد بكامل أميته،

 وهناك من اتخذ النظام الساقط شعارا قوميا، فأخذ يستعطف وسائل الإعلام العربية

 وأخذت تتعاطف معه؛ المشهد الشعري العراقي اليوم هو في جملة واحدة «شحة شعر وكثرة شعراء»،

 لكن الشعراء الحقيقيين ما زالت لهم بصمتهم على الشعر العربي.

في الماضي كانت المعاناة ملح الشعر العراقي،

 واليوم تخفف الشعراء من معاناتهم ففسد بعض شعرهم.. فهل صحيح أن الشعر العراقي يحتاج إلى نار

 موقدة ليستوي وينضج؟

من أقصى الجنوب، من أهوار العراق، ومن «بحة» صوت «داخل حسن»

 كانت من هناك أول كلمة كتبت حيث «سومر»، ومن هناك تعلم العالم القراءة والكتابة..

 وقد وصلت عذابات هذا الجنوب إلى حد التخمة فأخذ ينزف إبداعا..

 ولم يكن الأمر مقتصرا على الشعر، لكن للشعر طغيانه على هذه البيئة.

 هل يحتاج إلى نار موقدة ليستوي وينضج؟ قد أختلف معك؛

 لأننا ما زلنا نتنفس شعرا، وحين نعدم الشعر سنختنق ونموت،

 لذا أرجو ألا يؤاخذنا أحد بما كتب الطفيليون منا.

كأن القهر أصبح «ترفا» يفتقده الشعراء في العراق ويحنون إليه.

 وهل دخلنا عصر الترف في العراق؟ الجواب: لا، لأننا في أمة كلما جاعت أكلت مبدعيها

، نحن نطعم الإهمال والأرصفة والاضطرابات الأمنية في كل يوم وجبة دسمة من المبدعين

، فعن أي ترف تسألني؟ صحيح أن الشعر العراقي متجذر الأنين بدءا من تنويمة أمهاتنا للأطفال

 «دللول يالولد يابني.. عدوك عليل وساكن الجول»، إنها تعلم الطفل ما لم يعلم،

 حيث تبلغه أن له عدوا، وتعود تطمئنه بأن هذا العدو عليل ويسكن الجول أي الصحراء..

 وعلى هذا الأنين ننام ونصحو لنكبر فنئن، وحتى في ترفنا نحن نغني، وربما يجهل البعض

 أن أغنية فيروز «أنا عندي حنين ما بعرف لمين» عراقية، وشاعرها عراقي هو الشاعر شاكر العاشور؛ مع هذا كله نحن لم ندخل عصر الترف ، فلقد كنا نعاني من الأمن، من ضباط أمن النظام الساقط، والآن نعاني من الأمن؛ لأنه مفقود، وقد استتب على الاضطراب.. ويكفيني شرفا أني صاحب أول بيت بعد انهيار الديكتاتورية، حين رأيت العراق يسرق ولا أملك أن أمنع أحدا، فصرخت:

قضّيت عمري فيه تحت المطرقه

لم أنتظر وطني يموت لأسرقه

قلت هذا بعد ثلاثة أيام من انهيار صنمنا الرملي،وكنت وقتها أحاول إنقاذ مكتبات كلية الآداب جامعة

 بغداد، وقد تناقلت الفضائيات هذا البيت في وقت كان الرصاص أعلى صوتا، ولا أخفيك لقد فرحت كثيرا لأني سمعت بأن الشعر له صوت في ظل أزيز الرصاص.

قرأنا رثاءك لأخيك حسن، وكأنك «تهجو» العراق.

قصتي مع العراق هي قصة حب من طرف واحد،

 فنحن نموت ليحيا الوطن، ونحن نجوع ليحيا الوطن،

 ونحن نئن تحت سياط الوطن من أجل الوطن

، لقد قلت في إحدى قصائدي: حتى «هوية» مشتقة من

 «هو» لا من «أنا».. وأخيرا أكل العراق ثلاثة أرباع اسمي

 «شقيقي حسن»، لقد كان ثلاثة أرباع اسمي، وحتى لحظة استشهاده شغل ثلاثة أرباع عمري

، أكلته المراهقة السياسية التي أطلقت عليها يا صديقي اسم «الترف».

لديك قصيدة ترثي فيها نفسك؟

- نعم، لقد هيأت مرثيتي في عام 2002 لكي لا أتعب أحدا برثائي

، لعلمي أن العراق سيفعلها ذات يوم، وقد نجوت منه ثلاث مرات

، وفي كل مرة أزداد التصاقا به، أتذكر أني خاطبته مرة قائلا في قصيدة اسمها «إلى العراق دام ظلمه»:

هل حظنا أننا نحيا بلا شرف

على ثراك وإن متنا لك الشرف

يا قاتل النخل والأطهار يا وطني

إني أحبك جدا.. أيها الصلف!

على الرغم من ذلك، لديك قصيدة بعنوان «ما زلتُ على قيد العراق»؟

العراق هو الحياة بكل قلقها وسعادتها، ولا أسعى إلى التحرر من قيده، فأنا عراقي حدّ اللعنة:

يا سيدي، يا دموع النهر، يا وطنا

من البياض ويا ماء وحشد ظما

ويا صديقا، ويا خصما، ويا شرفا

ويا هدوءا وبركانا ويا نِعما

لديك قدرة على تحويل المعاناة والغضب إلى كوميديا سوداء..

 فهل تمثل السخرية متنفسا للهروب من واقع، أم أن الشاعر داخلك لا يطيق الجدية وصرامتها؟

هذا ما جبلت عليه، فأنا إذا أصمت أبكي، وأحيانا أحتاج وقتا طويلا للبكاء،

أحيانا أقطع مسافة طويلة مشيا على الأقدام لكي أنفرد بنفسي، فكثيرا ما أشتاق لي،

 وحين نلتقي أنا وأنا نبكي كثيرا، وحين ينتهي لقاؤنا تكون هناك قصيدة.

 لذلك تراني كوميديا ساخرا كي أهرب من الشاعر الجدي الذي يأكل جوفي،

 وسرعان ما ينساق الشاعر الذي في داخلي فيكون

 مثلي ساخرا، فتظهر ملامح ذلك في كتاباتي أحيانا.

ماذا بقي من الشعراء العراقيين في ظل الفوضى السياسية العارمة؟

هم يتخبطون، فسابقا كان الضوء للسلطة وبالنتيجة يكون لشاعرها،

 وما دام الشاعر يرتبط بالسلطة فسيسقط بسقوطها، ولك أن تقرأ البرقية

 الوثيقة المنشورة في مجلة «غاوون» إلى صدام حسين من أسماء معروفة

، من بينها محمود درويش، وجابر عصفور، وها هي الفضائح بدأت تنشر وتظهر.

 أما في العراق فقد بدأت مرحلة الشاعر المواطن، لكن هذا المواطن لم يتعرف

 عليه الوسط الثقافي العربي، كونه يعرف من طبّل للطاغية المقبور، ولا يحتاج لمعرفة الآخر

؛ أما الفوضى السياسية فقد أعادت الشاعر إلى شعبه لكي يتربى جيدا، فينهض شاعر

أمة لا شاعر رئيس ما، ومن الآن فصاعدا لن يكون هناك شاعر رئيس بعينه

؛ لأن الرئيس يستبدل كل أربعة أعوام، لذا نحن أمام مرحلة جديدة من الشعر العراقي.

أين أمست الرابطات الأدبية والجماعات الشعرية التي كانت سائدة في العراق؟

الرابطات الأدبية موجودة في العراق ومنتشرة، كانت سابقا تصب في مصلحة

«القائد الضرورة» وتتلقى الدعم منه، أما الآن فهناك رابطات أكثر تتمتع بحريتها الكاملة،

 أما أنا فقد قمت بتأسيس نادي الشعر في العراق، وأصبح الشعر

ينشد كل سبت في اتحاد الأدباء بعد أن كان ينتظر حصته من جلسات الاتحاد الأربعائية،

 وأحيانا تكون حصة الشعر جلسة واحدة كل شهرين، ويقرأ فيها شعراء الواجهة السياسية.

صدرت روايتك الأولى «مضيق الحناء»، حدثنا عنها.

هي التجربة الأولى لي في الرواية، وقد عشت معها أكثر من تسعة أعوام دون أن أكتبها،

 تحكي عن قوم انتقلوا من جنوب العراق إلى بغداد، وزمنها يمتد من خمسينات القرن الماضي

إلى ما بعد الحرب الطائفية، و«مضيق الحناء» هو اسم أطلقته على أحد أحياء بغداد، كان في

 هذا الحي تمثال لعباس بن فرناس، وكانت النسوة تقدم الحناء لهذا التمثال

 لكي يجنبهن السوء؛ ظنا منهن أنه تمثال لولي صالح، لذلك كان اسم «مضيق الحناء».

لديك دراسة للماجستير ترجع فيها اكتشاف الشعر الحر (التفعيلة) إلى العصر العباسي، فعلى ماذا اعتمدت؟

درست شعر ابن الشبل البغدادي، وقد عثرت على شعره في مجلة

 مجمع اللغة العربية في عمّان، تحقيق الدكتور حلمي الكيلاني،

 وقد صدمت كثيرا حين وجدت الدكتور يدون شعرا من التفعيلة ولا يعي

 ولا يدري أنه من شعر التفعيلة، حيث يقول: وقال وأغرب في القول:

وستة فيّ لم يخلقن في ملك ... حلمي وعلمي وأفضالي وتجربتي

وحسن خلقي وبسطي بالنوال يدي

كتبها المحقق الدكتور الكيلاني على هذه الشاكلة، وحين بحثت ودققت وجدت

 هناك ما فاته من هذه المقطوعة فكانت كالآتي:

وستة فيك

لم يجمعن في بشر

كذب

وكبر

وبخل أنت جامعه

مع اللجاج وشر الحقد والحسد

وستة فيّ

لم يخلقن في ملكٍ....

حلمي

وعلمي

وأفضالي

وتجربتي

وحسن خلقي

وبسطي بالنوال يدي

فتألمت كثيرا حين وجدت أستاذا محققا يحمل الدكتوراه ولم ينتبه إلى أن الشاعر

 جاء بالبسيط على ثلاثة أشطر، وأجّل القافية إلى الشطر الثالث،

 وحين وجدت بقية المقطوعة كانت القصيدة تجريبا وعلى بحر لا يعد من البحور الصافية..

 ولقد عثرت على الكثير وهو قيد الدراسة بعد أن أعدت جمع وتحقيق ديوان ابن الشبل البغدادي، وسيصدر قريبا.

البابطين' تهدي الشعراء العرب 56 قصيدة من الشعر العربي المعاصر في العراق

البابطين' تهدي الشعراء العرب 56 قصيدة من الشعر العربي المعاصر في العراق 
  

يمتاز ديوان 'قصائد من الشعر العربي المعاصر في العراق' بالتنويع كما يعكس تعدد واختلاف وجهات نظر الشعراء، ونظر الإبداع نفسه.

ميدل ايست أونلاين

كتب ـ أحمد فضل شبلول

 هذا ديوان يضم قصائد اختارها شعراؤها العراقيون أنفسهم، فكان من جميل المصادفة ـ حسب الشاعر عبدالعزيز سعود البابطين ـ أن أكثر المدعوين من أرض الرافدين لحضور ملتقى الشعر من أجل التعايش السلمي" الذي يعقد في دبي من 16 إلى 18 أكتوبر/تشرين الأول 2011 هم من الشعراء المبدعين، وقد أرسل كل منهم سيرته الذاتية مقرونة بعدد من قصائده التي كتبها في الفترة القريبة الماضية، وأكثرها لم تنشر من قبل.

فما كان من مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري ـ التي تنظم ملتقى دبي ـ إلا أن كلفت الباحث والشاعر عبدالعزيز محمد جمعة لأن ينهض بأعباء إعداد هذا الديوان العراقي للنشر تحت عنوان "قصائد من الشعر العربي المعاصر في العراق" الذي يمتاز بالتنويع ويعكس تعدد واختلاف وجهات نظر الشعراء، ونظر الإبداع نفسه.

احتوى الديوان على قصائد لاثنين وعشرين شاعرا، بلغت في تعدادها 56 قصيدة لكل من الشعراء: أجود مجبل، أحمد عزاوي، جاسم بديوي، جاسم محمد جاسم، حسن سليفاني، حسين القاصد، رسمية محيبس، عارف الساعدي، عبدالمطلب سلمان، فارس حرام، فليح الركابي، قاسم والي، قوبادي جليزادة، كولالة نوري، محمد آل ياسين، محمود الدليمي، مهاباد قرة داغي، ناهض الخياط، نصرة الزبيدي، نوزاد رفعت، نوفل أبورغيف، هادي الربيعي.

ويؤكد البابطين في تصديره للديوان ـ الذي جاء في 176 صفحة ـ أن الشعراء هم الذين اختاروا الموضوع، وهم الذين اختاروا الشكل الإبداعي الذي رأوا صب همومهم في قالبه، "وكل ما حرصنا عليه، هو أن نختار من جميع الأطياف المتوافرة، ومن جميع المناطق، ومن عمود الشعر وتفعيلته، ما أمكننا ذلك حسب المتاح".

يقول الشاعر حسين القاصد في قصيدته "مازلت على قيد العراق":

فمي غربةٌ، عمري متاعٌ، تجسُّدي ** ضياعيَ، والاسم الثلاثيُّ مولدي

مالي مياهٌ من تلبُّد جمرتي ** بدمعي وها أمطرتُ ميلاديَ الندي

تأرجحتُ بين الليلِ والصبحِ بعد أنْ ** نما موعدي المرتابُ في ضلعِ موعدي

حين يرتبك المعنى

حين يرتبك المعنى

حسين القاصد



وحين مرّ ولم ينعم بوصل فمِ


وحين .. عاد ولم يفرغ من الندمِ


وحين لم يلتفت (حينٌ) لغربته


سارت به الارض مجزوما بوهم لم ِ


وهو المضارع جدا ، كان يرفعه


نخلٌ ظميٌ فلم يُرفع ... ولم يقمِ


وحين بلل تاريخا غفا دمه


وفز نبضٌ من التفاح في العدم


الـ (حين ) تقرأ للتفاح كفَّ غدٍ


وأدمع الضوء ظِلُّ البوح في الكلمِ


سيعبر الـ (حينَ) تأتي (حينُ) أمنيةٍ


و(حين) غربته للآن لم تنمِ


من ألف (حينٍ) فراتٌ ملَّ دجلته


وشط عرباننا يفضي الى العجم


وغربة الماء تشكو الماء غربته


والارض بللها قيظٌ من النقم


الماء يشكو جفاء الماء ، كيف به


لو أغضب الطين ـ سهوا ـ والعراق ظمي


ياوحشة الله في ارض العراق اذا


تشرذم الدين مرتداً الى الصنم


حتى متى هبل الاوهام يجذبنا


وخاطر الله تذكار من القِدَم


إذن .. سيفرغ من (حينين ) حين ندىً


و(حين) وجه لطفل نصف مبتسم


سيغرق الماء لانوحٌ فينقذه


من اضلع الارض في طوفانها الهرم


يا(هل أتى ) قد أتى (حينٌ) فيانبأ الـ


قرآن خذ بيد تشكو من الصممِ


هل يقتل الله لون الله في دمهم


أم يهرب الله من (أللهِهم ) لدمي


الله طفل أمانينا ، نهدهده


دمعاً ونحفظه في خانة الحلم


وسوف يكبر هذا الله ، ينقذنا


من كل ربٍ وضيع غير محترم


الله كان عراقيا دلالةَ أن ..


هو الذي علم الانسان بالقلم


هل تخدم الله ؟ كلا .. كيف اخدمه


لأنه الله لن يحتاج للخدم


..................


يفزُّ بي كل (حينٍ) طفل اسئلتي


كل (اللماذات) ترميني الى التهم


أنساب من دمعة الفانوس مرتكباً


ضوءاً أهشُّ به ليلاً من الألم


ثوبي المشجر بالشكوى يذكرني


بأن سأبقى عراقا دونما عَلَمِ


سقطت من جعبة التاريخ في زمنٍ


اصيح : كلا ، فيلقي بي الى الـ(نعمِ)


ولست حمزةَ لا عمُّ النبي أنا


ولي بهند بني سفيان نبضُ دمِ


لي في سرير بني سفيان كم (أُحُدٍ)


من التأوه ... في جمر من الحِلَم


لكنّ نهداً غدا رمحا فمزقني


وكان ثأراً لحضنٍ باذخ النعمِ


لو كل أعمى بصيرٌ فيك يالغتي


إذن : فكل ابي جهلٍ ابو الحكمِ


أنا العراقيُّ كل اللا صحيح أنا


وكل شيء صحيح يدعي قيمي






18/ 6/ 2011

في سجن رأسي

في سجن رأسي


طفلٌ يئن برأسي كيف أسكتهُ



لا أمَّ في الرأس تُؤيه وتخفتهُ


طفلٌ ،ضجيجٌ هوى ضيفاً على أذني


وراح يعبث في فكري ، يشتتهُ


متى ينام؟ هدوئي ظلَّ يرضعه


وعيي ،وتعبث بالأحلام صحوتهُ


طفلٌ كما يفعل الإرهاب في بلدي


يعيثُ رعباً لينجو منه ميّتهُ


يحكي ،يغني ،ويكسر ظِل أخيلتي


يجوع ، تأكل تفكيري شهيتهُ


يقول لي كلَّ شيء لست أفهمه


سمعي يراه وصوتي ظلَّ يصمتهُ


يفز ليلا ، فأصحو كي أهدهدهُ


نعم ،أغطيه كي تنعاهُ غفوتهُ


لكنه نصفَ عينِ النوم يوقظني


لكي أناغيه لو خانته ضحكتهُ


يا أيها الله... رأسي كان أضرحةً


من الخيال.. وها جدبٌ يفتّتهُ


فوضى، وصوتُ انفجاراتٍ ، محاصصةٌ


رأسي ـ لكل الذي أسلفتُ ـ أمتهُ


رأسي(تفيْرسَ) كالحاسوب كيف إذن


حِفْظُ التخيّل.. إني قد ..أفرمتهُ


طفلٌ غبيٌ يغني لي قصيدتهُ


من عمق رأس فهل رأسي منصتهُ؟!


طفل يشخبط في عقلي يهشمني


رسما ، أنينا ..هنا طفل ولوحتهُ


خيط الذكاء له أرجوحةٌ فإذا


يعانق الوعي كم تعنيه دميتهُ!!


يهذي.. يمارس (نقد النقد)في أذني


كان انزياحاً وضجّتْ فيه ثيمتهُ


فتاهت الفكرة الأنثى مجازفةً


هل تنفعُ الفاعلَ المشبوهَ ضمّتهُ؟


هربتُ منه إلى رأسي فواجهني


فتهتُ رباً ينادي أين كعبتهُ


....


.....


فأين اهرب من رأسي ؟أنا جسدٌ


رأسي عراقٌ و رمحي تلك نخلتهُ


25/5/2011

العودة إلى الوطن

العودة إلى الوطن



محمد حسين الأعرجي


أخطر ما في الغربة ـ لاسيما حين تطول ـ أنَّ المغترب يحمل معه صورة وطنه في ذهنه كما تركه عليه آخر مرَّة، ولعلّ الحلم بالعودة إلى الجنة ـ الوطن التي فقدها تعمِّق هذه الصورة، وتكون المفاجأة الأولى لدى العودة أن الصورة قد تهشمت فإن لم يكن فقد علاها وعلا ذكرياته الغبار.


هذه واحدة فأمّا الثانية فهي قول شاعر عراقي لعلّه الأستاذ شاكر حيدر:


حتى إذا نضج الشِّـوا ... ءُ وقيل: حسبُكَ يا لَهَبْ


جاءوا ولستَ بعارفٍ ... مَن هُمْ يُزكّون التعبْ؟!


وقد جاء بنو أعمامنا من بريطانيا، ومن إيران، ومن سوريا فاقتسموا المغانم والسرقات فيما بينهم، ولم يأتِ من كوردستان العراق إلاّ من عصم ربُّك، والنضال الحقيقّ؛ فجلسوا في الغرفة المجاورة لغرفة السلطة.


ولا يهمني كلّ هذا فما أنا من طالبي السلطة أو المال، ولكنّ الذي يهمني ما لقيه المناضلون العراقيون الحقيقيون حين عادوا إلى الوطن المُرتجى! فقد وجدوا وطناً يقوده البعثيون بعناوين: مدير عام، أو وكيل وزارة أو ما إلى ذلك.


ولقد أتذكّر أن كان الروائي المبدع غائب طعمة فرمان قد نزل عليّ ضيفاً قبل وفاته بأسبوع فسألته:


ـ أبا سمير كيف ترى مستقبل الاتحاد السوفيتي فأجاب بداهةً:


ـ سينهار.


كيف؟


ـ لأن الوزارة منصب سياسيّ، وكلّ الوزراء شيوعيون، أمّا المناصب الأخرى فهي للتقنيين، وكلّهم يهود صهاينة خالدون في وزارتهم خلود إبليس في الجحيم.


وانهار الاتحاد السوفييتي حقّاً، وهكذا هو العراق الجديد يريد أن يبني بيتاً جديداً بآجُرٍّ قديم!


ومن هنا تجد أنّ موظفي الدوائر العراقية المتنفّذين يتفنّون في تهريبك من العراق كما لو أنّه لديهم ثأر معك، وهم ذوو ثارات، وتِرات حقاً، وذوو وفاء لسيدهم المقبور.


وإذاً فكيف تعيش في بلد مثل هذا، ولماذا؟


وإذا كنتُ آسفاً لشيء فأنا مازلتُ آسفاً، نادماً أنّني عدتُ إلى هذا الوطن الذي أهانني في منزلتي العلمية؛ فقد عدتُ إليه وأنا أستاذٌ منذ سنة: 1989 فأعاد تعييني ـ بعد التي واللتيّا ـ مدرّساً في جامعة بغداد، على حين عيَّن المدرس المساعد الذي صار أستاذاً بقدرة " قيادة الحزب والثورة " عيّن هذا المدرس المساعد المتخصّص بتدريس " الثقافة القومية والاشتراكية " في الجامعة المستنصرية عيّنه وزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي.


فعن أيّة جامعة تتحدثون، وعن أيّ بطّيخ " امبسمِر "؟!


وسلامٌ عليك أبا الحسنين يوم قلتَ:


" ليس بلدٌ أحقَّ بك من بلد، خير البلاد ما حملَك "، ورضاء الله ومغفرته لك أيّها المتنبي يوم قلتَ: " وكلُّ مكانٍ يُنبتُ العزَّ طيّبُ ".


فلماذا العودة إلى الوطن؟! ولمن العودة؟ أللذل أم الإهانة؟!

قصيدتان للشاعر حسين القاصد في مهرجان المربد الثامن وبصوته

قصيدة يا هيبة المعنى 


الارض تركض خلف الارض

دلالة الم الفراق بين (ياهيبة المعنى ) و(ادمنت وجهك)

دلالة الم الفراق بين (ياهيبة المعنى ) و(ادمنت وجهك)

نقلا عن مركز النور

عبد الكريم ابراهيم
18 / 3 /2011

يعد الرثاء من الاعراض الشعرية القديمة الذي عالج موضوعات رحيل الاحبة من عالمنا الى عالم اخر ،ربما يكون الم الفراق هو الذي ولد اللوعة في نفوس الشعراء ،فانتجت قصائدهم سيلا من المشاعر الجياشة وزفرات تعتصر الصدر ليس لها دواء سوى خروج هذه الآهات على شكل ابيات شعرية ، قد تكون هي السلوى للراثي . وتتصاعد قوة القصيدة تباعا للعلاقة التي تربط الراثي بالمرثي ؛لان هذه العلاقة من اهم عوامل نجاح قصيدة الرثاء ،لذا نجد قصائد كتب لها الخلود في دينا الادب دون غيرها ؛لان عبرت بصورة صادقة عن حقيقة المشاعر ، ليست مجرد ابيات يراد لها التقرب من اهل الجاه والدولة ،فاغلب مراثي الملوك والقادة وعلية القوم جاءت بطريقة الاخوانيات والمجاملة الخالية من الاحاسيس المرهفة ،ولو تفحصنا دواوين الشعراء حتى هذا اليوم نجد ان عرض الرثاء احتل مساحة واسعة من شعرهم ،لكن لانقف ونحن نقرأ هذ ا الكم الهائل الا امام النزر القليل الذي يثير العاطفة ويهيج اللوعة .



قصيدة (ياهيبة المعنى ) من احدث قصائد حسين القاصد الرثائية التي قالها في رثاء الدكتور محمد حسين الاعرجي وهي نموذج حي على عمق علاقة الراثي بالمرثي وكيف تفجر الالم على شكل ابيات شعرية نلمس منها لوعة الفراق ؟، واذاما قورنت بقصيدة اخرى لنفس الشاعر وهي (ادمنت وجهك )التي قال في رثاء الدكتور عناد غزون ،لوجدنا فرقا متفاوتا بين القصيدتن رغم ان كلا الشخصين من استاذته وتربطه بهما علاقة وطيدة ،حتى انه يخاطبهما دائما ب( ابواي ).


القصيدتان تملكان روحية الالم المفرطة والدموع الساكبات التي اعتاد القاصد على التفنن فيهما ؛ولذلك لحجم المصائب التي احاطت به ،وربما يكون الحزن سمة عراقية ورثها الشاعر عن جذوره جنوبية والتي تتغنى بالحزن حتى مع الفرح .هناك تشابه بين المرثين من الناحية العلمية والروحية وصلتهما بالقاصد ، ولكن قصيدة (ياهيبة المعنى ) كانت ذات بداية مغايرة عن قصيدة ( ادمنت وجهك ) :


شأنا ، اقول لصاحبي ابتاه


فأنا الوحيد صديقه مولاه


من ايتم المعنى الكبير وقال لي :


اذهب يتيما لم يمت ابواه


وصلت العلاقة بين القاصد واستاذه الاعرجي الى درجة الصداقة وهي مرحلة متطورة يمكن من خلالها كسر قيود الاحترام الابوية المعروفة (لصاحبي ابتاه ،فانا الوحيد صديقه ،لم يمت ابواه) ،ولكن في قصيدة (ادمنت وجهك ) كانت البداية تقليدية الى حدما ،ولعل التصريع في البيت الاول يؤكد هذا القول :


اعن اضطرابي لو يبست حدادا


قد كنت في فقد البلاد بلادا


حاول القاصد ان يخرج في (هيبة المعنى ) عن اسلوب الشطرين معتمدا نسق التفعيلة ،ولعل هذا زاد من الحرية التي ينشدها وصولا الى الراحة النفسية وحسن اختيار القافية (ابتاه،مولاه ، انساه ....الخ )،اما قصيدة ( ادنت وجهك ) سار على طريقة الشطرين مع حرف روي يكاد يكون مستهلك (حدادا ،بلادا ،تمادى ،عبادا ....الخ )


وهناك عوامل الاشتراك موجودة في القصيدتن من مفردات الموت وطريقة التهكم من الحاسدين :


هل مات ؟ لا بل طادروا لمعانه


ليغيب عنهم صائنا معناه


حتى متى ؟ والموت يسكن جملتي


ماذا يريد الموت .... يالله ؟


هل صحت باسمي ياابي انا اسف ؟


مذ غبت عني ما شعرت انادى


ماذا سيجري لو اتيت وقلت لي ؟


يا ابني لاملأها ندى وودادا


بل حاول الشاعر افضاء على الموت علاقته الروحية بالعراق :


الموت من صنع العراق وما لرب الكون من امر حاشاه


الموت طفل الهور كان لادم


مشحوفه حتى يرى حواه


وللغة المخاطبة والغائب اثرهما على سير القصيدتين:


سرطانه هم ، ليس تحت لسانه


انا لم اقل للناس انك مت عد


وهو يعذر الحساد لان المرثين اكبر منهم :


اعذر صغار القوم لو قد تاهوا


علي ان استصحب الحسادا


ثم يحاول ان يكسر القاعدة العراقية (ان الموت للزينن ) في (ياهيبة المعنى ):


الموت (للزينين ) اسخف حكمة


فالارذلون تفاقموا ..رباه


امافي الصورة التي رسمها الى استاذه عناد لم تكن بمستوى المطلوب :


ولله لومات الفرات عذرته


واقول قد مات الفرات عنادا


ربما ينطبق هذا القول على ختام القصيدتين،مع الاعرجي تبدو الصورة سريالية ،حيث وجده فيكل يخص الشاعر وهذا يعني بقاء الممدوح :


هو في عيوني .. في الحكايا


هو الف اسئلتي فيا من اخذتم الفها (ولفي وريد وياه )


اما مع عناد تبدو الصورة لان الشاعر يؤكد الموت ولكن لايريد ان يصدق هذا الامرويشكك من خلال "قد" :


انا لم اقل انك مت عد


لي كي اقول مسافر قد عادا


ولعل اختلاف في القصيدتين عائد لتطور العلاقة في (ياهيبة المعنى ) وصولها الى اعلى درجات وهي الصداقة ، في حين بقية هذه علاقة الطالب بالاستاذ هي المسيطرة على اجواء ( ادمنت وجهك ) فضلا عن الفترة الزمنية بينهما اطلع فيها القاصد على الكثير من مصادر الادب بحكم دراسته العليا ،ما ادى الى تجديد روحيته وابتعاده عن الطرائق التقليدية في القصائد الشعرية .